如何求财富得财富?  
所谓财富,一般而言是指金银珠宝以及房地产;但因时空之不同,财富之定义亦异。譬如古时以贝壳为通货,可以换取一切物,贝壳即是财富。后来以布帛为财富,以布帛可以换取一切物;有时皇帝以布帛赏赐臣民。再后来则有银两及碎银,复有以铜所铸钱币;亦有银票发行,方便携带收存,则似现代之支票及银行存折。然而今日康藏蒙古及非洲农牧地区,仍有许多人以牛羊马之数目多寡为财富之表征;相反于是,现代社会乃至一种商标品牌亦是财富,名为商誉。总而言之,财富在经济学上之定义即是购买力,财富越多,表示购买力越强,是故无形的购买力——信用,也是一种财富。因此缘此,财富之定义不易界定,譬如因于修行而得功德,亦能多致财富;如修四无量心者成就时,得为梵天王,财富无量;又如佛之三十二相,每一相皆因成佛前之无量施而得,故三十二相及八十随形好,莫非财富。
然而归根究柢,一切财富皆从心来。此则一般俗人之所不知。每见有人勤苦一生,节俭奋斗,而穷苦潦倒一世,欲求一屋久安身心,竟不可得;有人生而多有财宝,先人已预为彼筹谋,一世无忧;此皆有其宿世因果,非无因得。是故佛子富不须骄,穷不必赧,但能把握现前,广种福田,无有不于来世致富者。
欲求来世财富不耗不损者,今生莫侵欺诈骗他人。欲求来世富裕、远离穷困者,今生当奉养父母,供养三宝,布施有情,莫侵占三宝物。一切有情之有财富,皆非无因;皆以先时先世之因,而得今时今世之果;绝非无因无缘而得财富,亦非无因无缘而求索不得;施之果报,多属异熟,少有现世报者,其中因果错综复杂,非诸有情神鬼所能尽知。
据《菩萨优婆塞戒经》所示:“若施畜生,得百倍报;施破戒者,得千倍报;施持戒者,得十万报;施外道离欲(得初禅者),得百万报;施向道者,得千亿报;施须陀洹,得无量报;向斯陀含,亦无量报;乃至成佛,亦无量报。”其中复因受施者为贫穷田、功德田、报恩田而有差别。
布施之人心态不同,果报亦异;有人施时求受者后时回报,有人施时求来世生天或得财利;有人以未悟故,施时求于功德;有人施时但因怜悯,不求功德,犹如佛子施佛不求功德;有人施时不动其心,无有施者受者施事;有人施时名菩萨行,有人施时名凡夫行;以此诸缘,后世果报互异。
有人专行财施,有人专行无畏施,有人专行法施,有人具二,有人具三;而此三施,有人能以一施而摄其三其二,有人一施唯是一施,是故后世果报各各有别。
有人至心而施,后世财宝丰饶,人无责者;有人轻鄙而施,后世多财而人多诃责。有人自手亲施,后世财宝得已能用;有人假他手施,后世财宝虽得,要假他人方能自用。有人信心而施,施已不悔,后世眷属来皈,互相爱念;有人施已生悔,恐无后世施果,来世眷属叛逆,虽受其惠而不爱念。有人善观时节,善于适时布施,后世须物随得;有人施时多所推拖延迟,后世虽报,而用不及时。有人如法布施,非劫他财而施,后世得果,五家所不能侵;有人克扣眷属亲友财分,或侵欺他人钱财而施,后世得果,五家共有。
复次,施之行门,差别无量;施之果报,差别无量;施之功德,果报无边;要在佛子具正知见,能修般若;不修般若者,不能知之。布施之因果,错综复杂,唯至佛地乃能具知,凡夫佛子,宜所熏习。是故有人修施能至彼岸,有人修施不至彼岸,唯得福德。
菩萨六度以施为首,非如声闻不论布施。菩萨以施,住持三宝,能令二乘托钵乞食而无匮乏;菩萨以施,为诸声闻说有空性法界,非仅现象界之空相尔,令二乘人渐趣大乘菩提;菩萨以施,摄受有情,成佛时眷属财富无量;菩萨以施之般若,成佛时能得无量财富,而示众生以贫穷田相,托钵乞食。
施者有净以及不净,净施之人后世福慧果报无量无边;不净施者,不唯后世无财,又复遭诸恶报。如人施刀以救病苦,病人因其施刀割除瘤害而全性命,施刀之人后世不唯得财,亦兼长寿健壮;如人施刀以助杀害,施者后世不唯失财,亦得短命多病果报。如人施财印赠邪谬错解佛法之书,以无慧故,犹自认为此施乃是护持佛法;如今台湾否定如来藏法诸人,出资印行否定如来藏法诸书,后世欲冀三乘佛法有修有证及与财富者,无有是处,以断灭邪见破坏佛之正法故;如人施财印赠护持如来藏种智正法诸书,以求后世乃至今世得证三乘菩提及与财富者,斯有是处;以如来藏妙法能消外道断常邪见,一切佛门断见外道及与一切外道人天,穷其智慧而不能坏故,是故净施者果报无量无边,后福无穷。
财富果报皆因施得,非无因缘;俗谚亦云:“小富由俭,大富由天。”而实非天所能主宰,皆由自心所作而自受报;其中因缘果报丝缕万端,非至佛地不能具知,大慧菩萨因此请佛开示。
阿弥陀佛!
 
-----《楞伽经详解》第一辑
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