但是在“恶见法尽”而趣向无余涅槃的修证过程中，最难的是三果后、四果向时的断我慢。在解脱道的修证中，不论大师或学人，我慢永远都是最难断的。我慢，正是慧解脱、俱解脱修习者最难突破的地方；它的难以突破、断除，原因都是由於不曾确实的理解我慢的真义，不能确实理解的原因则是由於被现代的假名大师们误导所致；若有人已证三果而不能确实断除我慢，以致无法取证第四果，其原因都同样是被大师们所误导。
我慢的意义，常被大师们解释作“面对他人时生起慢心”，但那其实是慢或过慢而不是我慢。譬如有人面对他人时，因为自己胜过他人而生起了慢心，所以称为慢，不是我慢。若是在与别人比较时不分上下，其实是不该对别人起慢的，但心中仍然生起慢心，说自己胜过对方，那对修行人来说是有过失的，所以称为过慢，仍不是我慢。若是不如对方而仍然生起慢心，认为自己远胜过对方，那就是慢心之上再加过失，就称为慢过慢。若是未得言得，未悟谓悟，那可就成为增上慢了。但是我慢最难理解，连佛学大辞典的编辑群都会弄错了，可见那些编辑者都是尚未证得解脱果的凡夫，那么初机学人跟随著那些佛学辞典的错误解释而修学佛法，又怎能确实的理解正法而向上修学呢？
譬如《佛光大辞典》如此解释我慢：“我慢乃七慢之根本慢。於五蕴假和合之身，执著我、我所，恃我而起慢。（到这里是依文解义的部分，并无错误，但是他们依自己的意思解释以后就错误了，下面是他们的解释：）内执有我，则一切人都不如我；外执有我所，则几我所有的皆比他人所有的高上。”其实，佛法中内执有我及内执我所的意思，都与他们这个解释完全不同。所谓内执有我，在大乘种智中所说的部分，是说内执阿赖耶识心体（如来藏）的种种自性，包括本来性、清净性、自性性、涅槃性、能生万法的功德性、无漏有为法的自性……等等，范围极为广泛，这是阿罗汉们所不能知的，名为恒内执我。阿罗汉们所断的内执有我，称为我慢，是指凡夫或三果以下对於自己的存在存有喜心，深心中因为自己的存在而产生极微细的喜悦，这种喜悦是深沉的存在於三果以下有情心中的，很难以被他人或自己发觉到的，这才是阿罗汉们所断的我慢。所以是因自我的存在而起喜乐的极微细慢，不是比较他人而起的慢。
但是，从菩萨的道种智来看这个我慢，这其实正是古时南传佛法经典中所说的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。意思是：古时的阿罗汉们，都知道灭尽五阴、十八界的自己以后，仍有阿赖耶识心体存在不坏，所以能安心的灭尽自己而入无余涅槃，不会因为恐惧坠入断灭境界而不能断尽我执，所以就没有我慢的存在。若因为对阿赖耶识功能的贪爱执著心态仍然有极微细部分存在，就会成为极微细的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，必会导致我慢无法断除，就会一直住在三果人的境界中，无法取证无余涅槃，无法确实出离三界生死苦，所以我慢是很微细的我执，很难确实断除。如今的南传佛法中所谓的阿罗汉，都已经不懂他们的阿含经所说的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶的真义，当然现在他们所谓的阿罗汉证境，也都只是因中说果罢了！由此可见这个我慢是极难断除的，除非有真正善知识的教示。
我慢的具体示现，举例说之，就更容易理解了！譬如婴儿刚出生数天，虽懵然无知於世间法的情境，也无知於自己存在的状况，但却已经执著於自己的存在，一直内执阿赖耶识心体的种种功能差别了，这就是我慢相的标准示现。另一种较粗糙的我慢相，则是因为自觉有我存在的缘故，而且觉得自己智慧高超，但是却不与他人作任何比较，这也是我慢相；譬如存在主义哲学的我思故我在，意欲使自我继续存在，觉得自己的存在是很真实的，是值得喜悦的，这也都属於我慢的范围；但他们永远都不可能懂得阿罗汉们所断除的我慢相，因为那是仗恃内有第八识心体的功能存在不灭，对第八识心体的作用有所仗恃而生的我慢相，除了四果人能粗略的了解以外，三果以下的圣人与凡夫们，都无法了知这个我慢相，因为他们都还落在意识心我中，何况能修断这种我慢相？所以说存在主义者的哲学思惟，其实仍然是极为粗糙的，连我见都断不了的；因此而说，我慢是唯有四果阿罗汉们才能断得了的极细我执，不是对别人比较之下而生起的慢，纯是内执常住不坏法的深细我执，属於极微细的内执有我的心境；是故，喜乐於自我的存在就是我慢。但是除了菩萨多分了知恒内执我的内容，阿罗汉们极少分了知恒内执我的内容，以外的凡夫众生，包含诸天天主尚未学佛、未证四果者，都一样不可能了知的，除非是地上菩萨发愿去任职。
我慢中的内执我所，被大师们误解了，总是如同佛光大辞典一般，解释作自己所有的都比别人高上。但是内执我所的真正意义是：永远都不间断的内执自我拥有的心所怯，也就是恒内执见闻知觉性。见闻知觉性都是识阴六识的自性，正是识阴六识的内我所，这其实已是我慢相的枝末了！对凡夫及三果以下的圣人而言，我慢的最主要内容，其实是对识阴自己的执著，因自我的存在而有喜悦，不乐於自我的灭失不存；而恒内执我的内执我所部分，已经是坠入识阴六识自性之中了，这已是比内执识阴自我更粗糙、更枝末的我慢相了。三果人不能成为四果向的缘故，都是由於这个我慢及内我所慢而导致的；假使能断除我慢及内我所慢，五上分结自然就能断除，顿成慧解脱的四果人。想要取证慧解脱第四果的大师与学人们，若是依此书中法义深细观行而证三果后，对此就必须深入观行，历缘对境中不断修除这个我慢及内我所慢的种种法相。
当代大师都做不到这一点，因为五蕴的外我所执既放不下，名闻、眷属与利养都极度的执著，完全不顾念自身道业及佛教长远的未来，在极度自我设想的情况下，连身外的我所执都不能降伏，连我见都断不了，又怎能要求他们断除识阴的我所慢（对见闻知觉性的自我执著）？对他们而言，我所慢与我慢的断除是绝无可能的。但这却是他们自称已经断除或一直想要断除的；也是他们口口声声教导四众门徒应该断除的，却连我所慢中的外我所与内我所都分不清楚。当他们连身外的我所爱都断不了，五阴身中见闻知觉性的内我所爱都不懂，连我慢的内容都无丝毫所知，怎能要求他们自我断灭而证涅槃？又怎能要求他们如实教导一切徒众？所以末法时代的解脱道学人们都只能自求多＊：自行寻觅真善知识的言教、书籍，自己寻求解脱道正理的正知见及行门。平实相信这一套阿含正义，对於真正想要修学解脱道的您，应该会有极大的助益，愿您从本书的阅读与如理作意的思惟中，获得解脱道修证上的实质利益。
-------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第六节 <我与我所俱断方名解脱>
“慢无间等”的意思就是指“我慢”一直存在而不曾暂时间断。我慢的意思，常常被阿含解脱道的修行人所误会，包括专门教授解脱道、南传佛法的大法师、大居士与阿含学者专家都一样。我慢，大法师……们的解释，总认为是面对别人时，在心中不服别人而对别人生起慢心。但是，佛陀所说的我慢，却是：因自我的存在而觉得喜乐、因自我很聪明而觉得喜乐、因自我能常住不断而觉得喜乐，这就是我慢——因自我的存在与我所的存在而觉得喜乐。这包含色阴自我与极微细的觉知心自我在内，也是包含极细意识与极细意识我所的。换句话说：爱乐保有极微细意识的知觉性，就是三果人的我慢。也就是说，包括识阴的心所法（受、想）及识阴借着心所法而运作出来的一切心行的过程，不论如何的微细，只要有所喜乐或觉得自在，都属于我慢的内容。
--------平实导师《阿含正义第六辑》第十章 第五节 <涅槃实际乃是无间等法>
“我慢”，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有“我”而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就会比较高下，觉得自己比其它小孩高超，因为有“我”而觉得自己了不起；因为“我”存在，他就很欢喜，这就是我慢。凡是基于自我的存在而生起的慢，都属于我慢。所以一般人骂别人：“那个人真我慢，很我慢（台语），•”他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为“我”的存在，有“我”所以起慢，仗恃有“我”而生慢。因为有“我”，所以能跑跑跳跳；“我”能演说，“我”能坐很久，“我”能作得比别人好；都是因为这个“我”有所能为，所以恃“我”而起慢，这才是我慢。
想要避免七个慢，除了根本慢以外，其它的六个慢，在佛门里常常不小心就会犯到。明心以后就不会有我慢，不会恃我起慢，因为知道自我虚妄。你们来共修，亲教师上课时一直解说五阴十八界虚妄，一直杀除大家的自我，杀到后来，我慢就会断除了，不过其它的六个慢却很难断除；但是只要把握住一个原则就不会再犯其余六个慢：所想与所说都如实。你只要如实，就不会产生一切慢，因为了知自己距离上地、佛地有多么遥远。这样一来，纵使胜他，也不会起念说“我胜他”，这样就不会犯其余的慢。所以要记住一句话：如实。菩萨能把七种慢坏除，就能自利，兼能利他。因为你的修行将会非常快，绝对能自利；而众生对你也不会排斥，会信受你，因为你说法和想法都如实，他们将会信受你，他们就能从你这里得到利益，因你而往上进修。所以，坏七慢的人能自他利。
--------《世间财和七圣财》