“是诸法‘空’相”，这五字有什么密意？妄心的法相是无常的，终归于空无，所以叫做“空相”。真心的法相也是“空”，但是祂的法相虽然是空，可是祂有真实体性，所以不叫“空相”，祂叫做“空性”，有时也简称为“空”。真心与妄心两种心，都是“空”的法相，所以合在一起而说“是诸法‘空’相”。真心如来藏如果不能摄取四大元素，如果不能依祂的“大种性自性”而摄取四大元素，而变生出你的色身，那么这个真心就不算是有真实体性了，这个道理在《楞伽经详解》里面，我曾依照经文的真正意思而解释过了。
此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，必须是中国禅宗证悟的人才能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界，也是我所依据，用来破邪显正的智慧；是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为“空相”，而称之为“空性”，因为祂有许多真实的法性存在，而且这些法性常住于世间及出世间境界中的缘故。
可是当你们没有证悟之前，那你在读我的这些著作的时候，可能会变成这样子：那一段是那一段，这个法是这个法。不能连贯起来，你得要真的悟了以后再来读，才能连贯起来。悟前常读我的书，可以增益大乘及二乘法的见道功德，但是不能如实了知我的意思；得要读了我的书，建立了正知见，将来因缘成熟时，真的悟了以后再来读，才能真正了知我的意思。
那么，真心既没有形、也没有色，妄心同样既没有形、也没有色，所以怪不得很多的大师们，会把妄心当作真心。他们常常这样子说：“我们这个见闻知觉的体性，祂是空，没有形色，所以说是空性！”把缘起缘灭的见闻知觉性认作空性了。在还没有证悟之前，你想了一想：“也对啊！真的是无形无色！所以应该就是佛法所说的空性了。”那么那位大法师跟你这么一印证，你就会相信了；如果相信了以后，去对别人说你已经开悟了，那就变成了大妄语了。
所以说，真心的体性能生万有诸法，能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相也是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的六尘万法而在里面运作、在里面执取罢了，但见闻知觉性的妄心，也是无形无色的。但是，妄心等见闻知觉性诸法，也是空性如来藏里面的一部份，是由如来藏所出生的，都不能外于如来藏而有，所以《心经》把祂们合在一起说：“是诸法‘空’相”。能观的心以及被观的自在心，在三界中示现时，都是“空”的法相，都无形色与显色，所以祂们的法相都是空。
--------平实导师《心经密意》
真心就是讲我们的第八识如来藏，或者又叫做阿赖耶识；这个第八识具足了这四种“遍”，所以说祂才是真心。在《般若经》里面说祂叫做“空”。但是“空”有两个含意：一个是空相，一个是空性。
妄心之相也是空，真心之相也是空，同样都没有形色，都不是物质的色法。《心经》里面讲“诸法的空相”，说见闻觉知的心——眼耳鼻舌身意识等六心——无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做“诸法空相”；可是，除了这一种空，还有另外一种空，也就是“空性”。
为什么叫做“空性”？因为祂有自体性，祂的自体性最主要的一点就是：祂恒常而不断灭。这个空性本体就是第八识如来藏，自从无始劫以来，祂连短到一剎那的间断都不曾有过；从无始劫以来，祂就一直这样延续下来，不曾有一剎那的间断，所以祂叫做空性。虽然叫做空性，并不是像虚空那样的“无”，祂有真实的体性。可是，既然有真实的体性，就表示祂是有性、有法啊！有性有法，为什么还要叫做空性？这是为了对治众生的执着于三界的“有”，所以叫祂为“空性”。因为众生都贪着三界的有，所以只好把这个真实心叫做空性，所以告诉众生：“你们应该证空性，不要去贪求三界的有。”
--------平实导师《心经密意》
真实心却具备了这四种“遍”，体性真实存在，可以让人在证悟之后现前体验祂的运作，这四种遍，就是“遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切地”。但是真实心的法相，祂虽然有真实体性，可以由证悟的人证知而现前体验祂的体性，却又是无形无色的空法，不是色法，不是物质的法，所以又叫做“空性”。
--------平实导师《心经密意》
接下来谈空相与空性两者之间的关系为不即不离、非一非异等。既然空相是空性所生之法，当空相在运作时，空性当然也同时同处配合运作，故说不即不离、非一非异。所谓不即、非一，表示空相与空性，本来就是两个不同的法，不是同一个法；所谓不离、非异，表示空相是空性藉缘而出生的法，不能离开空性而有，离开空性而说有空相，那都是心外求法的外道。
或许有人会怀疑，空相与空性真的是不即不离、非一非异吗？这有经典为据，佛在《杂阿含经》卷3曾开示：“非我、非异我、不相在。”也就是说，生灭不已的蕴处界的我，并不是真实我，故名非我；可是蕴处界的我，也不能说它不是真实我，因为蕴处界的我是从真实我藉缘而出生的法，也是真实我的局部体性，不能离开真实我而有蕴处界我的存在，故名非异我；又蕴处界的我与真实我，同时同处配合运作，故名不相在。如是“非我、非异我、不相在”，就是在说蕴处界的空相与空性为不即不离、非一非异的道理。又如果将空相摄归于空性，空相也就成为空性了，这两者关系也就成为不即不离、非一非异了。
既然空相与空性的关系是不即不离、非一非异，当然也可以不生不灭、不垢不净、不增不减了，所以《心经》卷1才会开示：【是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】然而这个空性真的很微细，一般凡夫有情、二乘愚人及新学菩萨是无法亲证的，唯有久学的菩萨才能证得。然而菩萨要证得这个空性，不能离开这个空相而证得；因为离开这个空相，那是无余涅槃的境界。空性本身又无形无相，菩萨又如何能够证得呢？所以 龙树菩萨在《中论》卷4才会开示：【若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。】也就是说，菩萨如果不透过世俗谛的空相去参究、去寻找第一义谛的空性，那是不可能证得空性；如果离开世俗谛而想证得空性，就会如六祖慧能大师的开示：“离世觅菩提，恰如求兔角。”（《六祖大师法宝坛经》）
经过上面所说的空性、空相，以及两者之间的关系以后，再回头来看 文殊师利菩萨与 维摩诘居士的对话。文殊师利菩萨问：“居士啊！你的房间为什么没有侍者呢？”维摩诘居士回答：“不但我这个房间是空的，诸佛国土也一样是空。”这是 维摩诘居士将侍者的蕴处界及诸佛国土的空相，摄归于空性的实际理地迥无一法的立场来回答 文殊师利菩萨。文殊师利菩萨知道 维摩诘居士以空性的立场来回答，故意装作不知道再问：“既然是空，是以什么为空呢？”维摩诘居士也知道 文殊师利菩萨明知故问，再一次用空性迥无一法的立场来回答：“因为空，所以空。”文殊师利菩萨继续再问：“既然是空，又何必要空呢？”维摩诘居士知道 文殊师利菩萨要问空性的自性为何？所以将空性的自性直接说出：“因为无分别空，所以叫作空。”既然 维摩诘居士已经将空性无分别的自性说出，文殊师利菩萨就打蛇随棍上，再问：“这个无分别的空可以分别吗？”维摩诘居士回答：“能分别的空也是空。”维摩诘居士是说，能分别的空相属于空性的局部体性，如果将能分别的空相摄归于空性，能分别的空相也就成为无分别的空性了，以此来证明两者之间的关系为不即不离、非一非异等。
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凡是说到五阴、六入、十二处、十八界及诸法等等，那是空性藉著种种缘而出生了生灭不已的空相，那是虚妄法，不是真实法。凡是说到空相不生不灭、不垢不净、不增不减、不即不离、非一非异等等，那是将空相摄归于空性，将空相的体性摄归于空性，生灭不已的空相也就成为不生不灭的空性了；生灭的空相既如是，垢净、增减的空相也是同样的道理，将它们摄归于不垢不净、不增不减的空性，垢净、增减的空相，也就变成不垢不净、不增不减了。所以，《心经》卷1才会开示“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”等等。