庐山净土集 东林十八高贤传
东林十八高贤传
[南宋]志磐法师增修
慧远法师
法师慧远,姓贾氏,雁门楼烦人。幼而好学,年十三,随舅令狐氏,游学许、洛。博综《六经》,尤善《庄》《老》。宿儒先进,莫不服其深致。二十一,欲渡江从学范宁,适石虎暴死,南路梗塞,有志不遂。
时沙门释道安,建刹于太行常山。一面尽敬,以为真吾师也。初闻安师讲《般若经》,豁然开悟,叹曰:“九流异议,皆糠秕耳!”遂与母弟慧持,投簪受业。精思讽诵,以夜继昼,因求直道场。沙门昙翼,每给灯烛之费。安师闻之曰:“道士诚知人。”师神明英越,志与理冥。至二十四,大善讲贯。有客闻说实相义,往复问难,弥增疑昧。师为引庄子之说以相比类,惑者释然。安师因许令不废外典,常临众叹曰:“使道流东国者,其在远乎!”后随安师南游襄阳,值秦将苻丕为寇。乃分张徒属,各随所往。耆德临岐,皆蒙诲益,唯师不闻一言,即跪请曰:“独无训敕,惧非人类。”安师曰:“如汝者,复何所虑!”
师乃与弟子数十人,南适荆州,居上明寺。念旧与同门慧永,约结屋于罗浮。太元六年(晋孝武帝)至浔阳,见庐山闲旷,可以息心,乃立精舍。以去水犹远,举杖扣地曰:“若此可居,当使朽壤抽泉。”言毕,清流涌出。浔阳亢旱,师诣池侧,读《海龙王经》,忽见神蛇从池而出,须臾大雨,岁竟有秋,因名“龙泉精舍”。永师先居庐山西林,欲邀同止,而师学侣寖众。永乃谓刺史桓伊曰:“远公方当弘道,而贫道所栖,隘不可处。”时师梦山神告曰:“此山足可栖神,愿毋他往。”其夕大雨雷震。诘旦,林麓广辟,素沙布地,楩、楠、文梓充布地上,不知所自至。伊大敬感,乃为建刹,名其殿曰“神运”。以在永师舍东,故号“东林”,时太元十一年也。此山仪形九叠,峻耸天绝,而所居尽林壑之美。背负炉峰,旁带瀑布,清流环阶,白云生栋。(《庐山记》:“匡裕先生,殷周之际受道于仙人,即岩成馆,人称‘神仙之庐’,因名‘庐山’。”《浔阳记》:“山高三千三百六十丈,周二百五十里,其山九叠,水亦九派。”《郡国志》:“叠障九层,包藏仙迹。”)别营禅室,最居静深。凡在瞻履,神清气肃。
师闻天竺佛影,是佛昔化毒龙瑞迹,欣感于怀。后因耶舍律士叙述光相,乃背山临流,营筑龛室,淡彩图写,望如烟雾。复制五铭,刻于石。江州太守孟怀玉、别驾王乔之、常侍张野、晋安太守殷隐、黄门毛修之、主簿殷蔚、参军王穆夜、孝廉范悦之、隐士宗炳等,咸赋铭赞(见《庐山集》)。
先是浔阳陶侃刺广州,渔人见海中有神光,网之得金像文殊,志云“阿育王所造”。后商人于海东获一圆光,持以就像,若弥缝然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍,常往夏口,夜梦寺火,而此像室独有神护。驰还,寺果焚,像室果存。及侃督江州,迎像将还,至舟而溺。荆楚为之谣曰:“陶唯剑雄,像以神标。云翔泥宿,邈何遥遥。可以诚至,难以力招。”及寺成,师至江上,虔祷之,像忽浮出。遂迎至神运殿,造重阁以奉之,因制《文殊瑞像赞》。
尝谓:“诸教三昧,其名甚众。功高易进,念佛为先。”既而谨律息心之士,绝尘清信之宾,不期而至者,慧永(同师安公,先居西林)、慧持(远师同母弟)、道生、昙顺(并罗什门弟)、僧睿〖校注:应为慧睿,见后注〗、昙恒、道昞、昙诜、道敬(并远师门人)、佛驮耶舍(此云“觉明”,罽宾国人)、佛驮跋陀罗(此云“觉贤”,迦维卫国人)、名儒刘程之(号遗民)、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等,结社念佛,世号十八贤。复率众至百二十三人,同修净土之业。造西方三圣像,建斋立誓,令刘遗民著《发愿文》。而王乔之等,复为《念佛三昧诗》以见志。
师神貌严肃,瞻仰者则心战。沙门有持如意致献者,不敢陈白,窃留座隅而去。法师慧义,强正少可,谓师弟子慧宝曰:“诸君肤浅,故于远公望风推服。”尝至山,值师讲《法华》,欲致难,辄内悸流汗。出谓慧宝曰:“此公言貌,诚可敬服。”殷仲堪任荆州,入山展敬,与师俱临北涧松下,共谈《易》道,终日忘倦。仲堪叹曰:“师智识深明,实难庶几。”师亦曰:“君之才辩,如此流泉。”(后人名其处曰“聪明泉”。)司徒王谧、护军王默,并钦慕风德,遥致敬礼(王谧有书往反)。
卢循据江州,入山诣师。师少与循父遐,同为书生,及见循,欢然道旧。其徒谏曰:“循为国寇,得不为人疑?”师曰:“我佛法中,情无取舍。识者自能察之,此何足惧。”及宋武进讨循,设帐桑尾,左右曰:“远公素王庐山,与循交厚。”宋武曰:“远公世表之人,何可疑也。”乃遣使驰书,遗以钱帛。
有行者来侍师,善驱蛇,蛇为尽去,因号“辟蛇行者”。有一虎往来,时见行迹,未尝伤人,人号“游山虎”。师与社众,每游憩上方峰顶,患去水远。他日有虎跑其石,水为之出,因号“虎跑泉”。又于一峰制《涅槃疏》,因名“掷笔峰”。
初是大教流行江东,经卷未备,禅法无闻,律藏多阙。师乃令弟子法净、法领等,远越葱岭,旷岁来还,皆获梵本。昔安公在关中,请昙摩难提,出《阿毗昙心论》。其人未善晋言,颇多疑滞。后僧伽提婆至,即请重译,及《三法度论》。于是二论乃兴,师即制序,以贻学者。闻鸠摩罗什入关,遣书通好。什答书曰:“传绎来贶,粗闻风德。经言:‘末代东方有护法菩萨。’钦哉仁者,善弘其道。”昙摩流支入秦,师遣弟子昙邕,请于关中出《十诵律》,流传晋国。西土诸僧,咸称汉地有大乘开士,每东向致礼,献心庐岳。及佛驮跋陀罗至,师即请出禅数诸经,于是禅戒典出自庐山,几至百卷。先是此土未有“泥洹常住”之说,但言寿命长远。师曰:“佛是至极,至极则无变。无变之理,岂有穷耶?”乃著《法性论》十四篇。罗什见而叹曰:“边方未见经,便暗与理合。”秦主钦风,以《大智度论》新译,致书求序。师以其文繁广,乃抄其要为二十卷,而为之序(罗什译《智论》凡百卷)。
桓玄征殷仲堪,要师出虎溪,称疾不往。玄将入山,左右曰:“昔殷仲堪礼敬于远,请公勿屈。”玄曰:“仲堪死人耳。”及玄见师,不觉屈膝,所怀问难,不复敢发。及语至征讨,师即不答。玄后以震主之威,劝令登仕。师正辞以答,玄不能强。既而欲沙汰众僧,下教僚属曰:“沙门之徒,有能申述经诰、禁行修整者,始可以宣寄大化。其有违于此者,悉当罢黜。唯庐山道德所居,不在搜简之列。”师因致书,广立条制。玄悉从之。
初庾冰辅政,以沙门应敬王者;何充奏不应礼。及玄在姑熟,复申冰议。师答书曰:“袈裟非朝宗之服,钵盂非廊庙之器,尘外之客,不应致敬王者。”乃著《沙门不敬王者论》五篇:一、明在家者有天属之爱,奉主之礼。二、明出家以求志,变俗以达道,岂得与世典同其礼敬。三、明求宗不顺化。“宗”谓泥洹不变,以化尽为宅(“泥洹”即“涅槃”,翻“不生不灭”)。“不顺化”者,其生可灭,其神可冥。冥神绝境,谓之泥洹。而不随顺于生生化化、流动无穷之境。斯所以不事王侯,高尚其事,岂复有所礼敬者哉。四、明体极不兼应。谓历代君王,体极之主,但务方内,而不可并御于方外,故曰“不兼应”。天地之道,功尽于运化。帝王之德,理极于顺通。与夫独绝之教,不变之宗,优劣明矣。若夫如来之道,则无所不应矣。五、明形尽神不灭。谓火之传于薪,犹神之传于形。火之传异薪,犹神之传异形。方生方死,往来无穷。但悟彻者反本,惑理者逐物耳。有顷,玄纂位,即下书曰:“佛法宏诞,所未能了。初推奉主之情,故令兴敬。今事既在己,宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。”桓玄西奔,安帝自江陵还京师。辅国何无忌劝师候迎,师称疾不行。帝遣使劳问,师上书谢病,帝复下诏慰答。
刘程之
刘程之,字仲思,彭城人,汉楚元王之后。妙善《老》《庄》,旁通百氏。少孤,事母以孝闻。自负其才,不预时俗。初解褐为府参军。谢安、刘裕嘉其贤,相推荐,皆力辞。性好佛理,乃之庐山,倾心自托。远公曰:“官禄巍巍,欲何不为?”答曰:“君臣相疑,吾何为之!”刘裕以其不屈,乃旌其号曰“遗民”。及雷次宗、周续之、宗炳、张诠、毕颖之等同来庐山,远公谓曰:“诸君之来,岂宜忘净土之游乎!”程之乃镵石为誓文,以志其事(文见《庐山集》)。遂于西林涧北,别立禅坊,养志安贫。精研玄理,兼持禁戒。宗、张等咸叹仰之。尝贻书关中,与什、肇扬搉经义。著《念佛三昧诗》,以见专念坐禅之意。始涉半载,即于定中见佛光照地,皆作金色。居十五年,于正念佛中,见阿弥陀佛,玉豪光照,垂手慰接。程之曰:“安得如来为我摩顶,覆我以衣。”俄而佛为摩顶,引袈裟以披之。他日念佛,又见入七宝池,莲青白,其水湛湛。有人项有圆光,胸出卍字(“卍”字音“万”,是佛具万德之相),指池水曰:“八功德水,汝可饮之。”程之饮水甘美。及寤,犹觉异香发于毛孔。乃自慰曰:“吾净土之缘至矣。”复请僧转《法华经》近数百遍。后时庐阜诸僧毕集。程之对像焚香,再拜而祝曰:“我以释迦遗教,故知有阿弥陀佛,此香先当供养释迦牟尼如来,次供阿弥陀佛;复次供养《妙法华经》,所以得生净土,由此经功德。愿令一切有情,俱生净土。”即与众别,卧床上,面西合手气绝。敕子雍,积土为坟,勿用棺椁。时义熙六年也,春秋五十九。(《庐山集》载感应事迹甚详。)
张 野
张野,字莱民,居浔阳柴桑,与渊明有婚姻契。野学兼华、梵,尤善属文。性孝友,田宅悉推与弟,一味之甘,与九族共。州举秀才、南中郎、府功曹、州治中,征拜散骑常侍,俱不就。入庐山依远公,与刘、雷同尚净业。及远公卒,谢灵运为铭,野为序,首称“门人”,世服其义。义熙十四年,与家人别,入室端坐而逝,春秋六十九。
周续之
周续之,字道祖,雁门人。父殁过江,因居豫章。八岁丧母,哀戚过于成人。十二诣范宁受业,通《五经》、《五纬》,时号“十经童子”。养志闲居,穷研《老》、《易》。公卿交辟,无所就。入庐山事远公,预莲社。以为身不可遗,余累宜绝,遂终身不娶,布衣蔬食。刘毅镇姑熟,命为抚军,复辟太学博士,俱不就。以嵇康《高士传》得出处之正,为之注释。宋武帝北伐,太子居守,迎馆安乐寺,入讲礼月余,复还山。江州太守刘柳,荐于武帝,辟太尉掾,不就。武帝践祚,召至都,开馆东郭外。乘舆行幸,问《礼经》“傲不可长”、“与我九龄”、“射于矍圃”三义,辨析精异,上甚悦。或问:“身为处士,时践王廷何也?”答曰:“心驰魏阙者,以江湖为桎梏。情致两忘者,市朝亦岩穴耳。”时号“通隐先生”。续之素患风痹,不复堪讲,乃移病钟山。景平元年卒,春秋六十七。
张 诠
张诠,字秀硕,野之族子也。尚情高逸,酷嗜坟典。虽耕锄,犹带经不释。朝廷征为散骑常侍,不起。庾悦以其贫,起为浔阳令。笑曰:“古人以容膝为安,若屈志就禄,何足为荣?”乃入庐山,依远公,研穷释典,深有悟入。宋景平元年,无疾,西向念佛,安卧而卒,春秋六十五。
宗 炳
宗炳,字少文,南阳人。其母聪辨,富于学识,教授诸子,皆有成。炳妙善琴书,尤精玄理。殷仲堪、桓玄并以主簿辟,皆不就。刘裕领荆州,复辟为主簿,答曰:“栖丘饮谷,三十年矣。”乃入庐山筑室,依远公莲社。久之,兄臧为南平守,逼与俱还江陵,闲居绝俗。刘裕辟太尉掾,不就。二兄卒,累甚众,颇营稼穑。武帝敕南郡长,时致饩赉。衡阳王义季在荆州,亲至其室。炳角巾布衣,引见不拜。王曰:“处先生以重禄可乎?”对曰:“禄如秋草,时过即腐。”宋受禅,征为太子舍人;元嘉初,征为通直郎;太子建,征为中庶子,并不应。妻罗氏,亦有高志。罗氏殁,炳哀之过甚。既而悲情顿释,谓沙门慧坚曰:“死生之分,未易可达。三复至教,方能遣哀。”雅好山水,往必忘归。西陟荆巫,南登衡岳。因结宇山中,怀尚平之志。以疾还江陵,叹曰:“老病俱至,名山不可再登,唯澄怀观道,卧以游之。”凡所游履,悉图之于室,谓人曰:“抚琴动操,欲令众山皆响。”宋元嘉二十四年卒,春秋六十九。
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