△五重玄义
●第一、释名
●第二、辨体
●第三、宗致
●第四、力用
●第五、教相
△序分
●初、信成就
●二、闻成就
●三、时成就
●四、主成就
●五、处成就
●六、众成就
○初、比丘众
○二、菩萨众
○三、天人众
△正宗分
●初、明彼佛依正二果
○初、标果
◇初、标依果
◇次、标正果
○次、解释
◇初、明依果
初、总释
次、别释
一、宝树、池、楼阁奇丽
二、天华、天乐映显庄饰
三、鸟宣道品
四、树奏乐音
◇次、辨正果
初、明化主
初、辨光明无量
次、述寿命无限
次、辨徒众
初、辨声闻
次、明菩萨
●次、劝物往生
○初、正劝往生
◇初、正劝
初、正劝
次、示往生方法
◇次、释劝意
○次、引证劝
○三、结劝
△流通分
夫至圣垂慈，照机应迹，开导六道，普济十方，逐境升沉，随缘净秽，斯则善权摄诱，引趣菩提。是故大觉弥陀，昔弘誓力，应形极乐，现处道场。三辈愿生，皆入定聚，色像殊胜，寿量难思。宝树、天华咸能演法，清风、流水俱说妙音，闻唱苦空，证无生忍。释迦圣主，本愿弘深，不舍慈悲，化兹秽境。五痛烧燃，八苦煎逼，广明诫劝，遍洽群品。示其妙术，十念往生，四众奉行，依教修观。说有广略、时处不同。灵鹫宣扬三种净业，舍卫敷演六方护念。
《佛说阿弥陀经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
“阿弥陀”者，天竺梵音，震旦译言为“无量寿”。化主极号，以立嘉名。
“经”者，训“常”，由圣人口。此即释尊所说，语西方事，故言“经”也。即斯一教，在文虽约，明义实繁，总语西方安养国界。
第一释名：从人标称，依教修习，往生彼国。
第二辨体：法性真如，谛心观察，证常乐果。
第三宗致：净土机缘，妙乐庄严，化像迎摄。
第四力用：破除爱见，五住尘劳，正习俱尽。
第五教相：带别挟通，生熟醍醐，总为教相也。
分文三段，序、正、流通。
【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。】
略无别序，通中具六：
第一、“如是”者，决定之辞。大圣观机，为多瞋者，略说深妙。为多贪人，广开秘密。为多无明者，处中而说。言不虚发，应物逗缘。
第二、“我闻”者。如来正法，无量无边。我所得闻，犹如微滴。所不闻者，喻大海水。
第三、“一时”者。有感斯应，机悟之辰。即于会座，革凡成圣。
第四、“佛”者。正标化主，应供遍知，四辩六通，三明八解。一音演说，随类开晓。
第五、“在舍卫国”者，此名“闻物”，多有名贤，又饶珍宝、觉徒、商侣，诸国共臻，复名为“无物不有”。“祇树给孤独园”者，祇陀舍树，创起门坊；须达赈贫，黄金布地，共立精舍也。
第六、“与大比丘僧”者。“大”义三种：天王、大人所敬，故言为“大”；遍知内外经教，是故言“多”；超九十五上，故名为“胜”。“比丘”者，此言“除馑”。在因三义：乞士、怖魔、破恶。果地三德：应供、杀贼、不生。“僧”者，四人已上，和合羯磨，事理无隔，匡维正教。“千二百五十人俱”者，三迦叶众，共有一千；舍利、目连，二百五十。常随圣尊，为证信众。“长老舍利弗”，智慧上首，翻“鹙鹭子”。“大目犍连”，神力标名，此翻“赞诵”。“摩诃迦叶”，此翻“饮光”，亦言“大龟氏”，又曰“光波”。“摩诃迦旃延”，善能清论，此翻“扇绳”。“摩诃俱絺罗”，辩才无滞，此翻“大膝”。“离婆多”，翻为“室宿”，亦曰“常作声”。“周利槃陀伽”，此土翻译曰“小路边生”。“难陀”尊者，此翻“欣乐”。“阿难陀”者，翻“善欣悦”。“罗睺罗”者，此言“障持”。“憍梵波提”，译曰“牛迹”。“宾头卢颇罗堕”，翻“走闭门”。“迦留陀夷”，翻“大粗黑”。“劫宾那”，翻为“房宿”。“薄拘罗”者，翻曰“善容”。“阿[少/兔]楼驮”，翻为“如意”。
“文殊师利”，此翻“妙德”。“阿逸多”者，翻“无三毒”。“乾陀诃提”，翻为“香意”。“常精进”者，此土方言。“如是等”者，结菩萨众。
“释提桓因”，翻“能天主”。“等诸天众”，总结同闻列众。
序竟。
正说为二：初明彼佛依正二果、次劝物往生。
【尔时佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】
初复为二：前标、次释。前标国界，后明化主。
此经命章对舍利弗。余经皆有请主，此经无问自说。十二部中亦不具足，无两种偈，其余诸部亦不全有。不对菩萨，告声闻者，适化无方，欲令凡夫、小乘，厌此欣彼也。
标依果中，前明近远，“从是西方过十万亿佛土，有国名极乐”。望贤首犹是下品。但比娑婆，故言“极乐”。彼有三名：“极乐”对苦；“安养”从用；“无量寿国”者，逐人名国。
次出正果，“号阿弥陀”。既云观音补处，其实有量。以余人不能称数，下地不知，说无量耳。
【舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】
“彼土何故”下，解释。
前明依果有三：初总、次别、后结。初总，如文。
【又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池。八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。】
若男女闻是经名，皆为诸佛共所护念，皆得不退无上菩提心。故汝等当信我语，及诸佛说。
【舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】
发愿欲生，皆不退转，往生彼国。
【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间，说此难信之法，是为甚难。】
彼诸佛等，亦称释迦能为难事，于娑婆杂恶五浊境界，为诸众生说难信之法，当得菩提。
秽国障深，五浊垢重。贪瞋是烦恼浊，五见为见浊。二浊为本，揽此作因，得有连持之命；而于五阴，假立众生。此四经时，名为劫浊。
秽国苦多，其浊极重。同居净土，其浊即轻。因顺余方，有其名字。无此迫恼，号“极乐”耳。
【佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】
“佛说经已”下，即流通段。
说经既竟，四众、天、人、修罗等类，欢喜信受。圣主难遇，若优昙华，庆今得见；正法难闻，而今闻；昔所未悟，而今得悟。具此三喜，是故欣悦。得之于怀，踊跃无量也。