《入楞伽经》卷7佛说：“如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘。”
意思是说，如来藏就是一切染净法的根本，是有情投胎时最先入胎，命终时最后舍身的结生相续识。
《佛说大乘流转诸有经》卷1开示说：“至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。”
意思是说，到临命终时，意识将会渐渐地断灭，今生所造作的善恶业全部都会现前，就好比播放影片一样，由上而下一格一格出现，非常快速，不到半秒钟便将一生的善恶业全部播放完毕，紧接着息脉全部停止，进入真正死亡过程的阶位，唯识学中称之为正死位。当业镜现前时，意识心很猛利，能清楚了知每一格业镜的内容，或善恶业、或净业、不净业，了知之后紧接著意识就渐渐地消失，乃至完全断灭。一般来说，持戒行善的人，舍身过程中犹如睡眠一样，不会有痛苦的事情发生；造作恶业但不及地狱罪的人，死前以及临死位中，就要受种种痛苦；至于造作极重恶业的人，譬如未悟言悟、诽谤三宝、破坏正法等等，死前要受种种痛苦，然后极重闷绝，意识就断灭了，于正死位中完全无知，不经过中阴阶段，直接化生地狱受极重苦。
《瑜伽师地论》卷1，弥勒菩萨说：“死生同时，如秤两头，低昂时等，而此中有，必具诸根。”
意思是说，人死后的舍身过程，犹如秤杆两头高低同时相等，也就是说，死与生是同时进行的；如果生前造作极重恶业者，这头舍身一分，那头地狱身则成就一分，当地狱身成就十分时，这时候意识心才又在地狱身中直接出现，不经过中阴身阶段，直接在地狱身中现起，开始受无量的尤重纯苦。除了往生无色界以及地狱化生以外，其他往生者舍身一分时，在往生者旁边立刻成就一分中阴身，当中阴身成就十分时，这时候往生者完全舍报，叫作死透、死尽，正死位就过去了。中阴身是由如来藏摄取生前色身的四大变现而成，属于微细色身，同样具足八识心王，也具足诸根；每一次的中阴身最多只有七天的生命，最多可以有七次中阴身出生，越后面出生的中阴身，功能就越差，福德也越薄，最迟七七四十九天必定往生，过后就不再有中阴身出生。也就是说，中阴身最多只有七次的出生过程，以第一次往生的福报最好，越后面往生福报就越差。中阴身是在生与死二有中间所生，又叫作中有身，也叫作寻香，因为中阴身必须以食物的香气为食，如果没有香气来长养，中阴身就会死掉。一般世俗所认知的灵魂，有形有色，其实是中阴身，并不是单指意识心，也不是本心如来藏。有说：“吸烟之人，其梵门被烟气所堵，死时灵魂亦不得由此出去。”这种误会灵魂为常住不坏心的错误说法，完全迥异佛说，不是佛法正义，佛法所说是由如来藏舍身而死。还有邪见有时又妄说，明点就是根本识阿赖耶，死时由明点聚于一处，然后由某一处出离色身，这些都是邪见，不是佛法。
佛法所说死亡时的舍身者，是那“去后来先作主公”的本心如来藏，而不是中阴身灵魂。......
事实上，死亡之后四大各个分解离散，而不是“地融于水、水融于火、火融于风”。
《楞伽经》卷4佛开示说：“四大不生，自性相不坏故。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）
意思是说，四大元素的极微圆相，从来没有生灭，只是四大所组成的色阴形处改变，四大元素自体并没有改变；换句话说，四大不相融，四大极微元素永远保持自体性而不变异。......死亡时的解肢节，并不是地大溶于水大，也不是用四大来支撑意识；事实上，意识的现行与运作是依靠五色根、意根、法尘，以及如来藏中所含藏的意识种子，而不是依靠地水火风四大种来支撑；更何况水大不是受蕴，乃至空大也不是识蕴（识蕴是心法，是由如来藏中的识蕴种子流注而现行与运作），四阿含经中所说的“空大”，乃是地、水、火、风、空、识六大界中的一界。我们在上一集中，已经详细解说了六大界，其中空界是指色身里面的中空部分，是色身中食物通过的空间、身中液体流通的空间，是色身中预留的空间，是相对于色身而预留的空间，绝对不可能成为死亡过程中的识蕴六识心。......
“中阴身”这个名词，在经典里面也称为中有身，因为他是介于有情众生这一世的三界有，以及下一世的三界有之中间，还没有去投胎之前，在两个三界有的中间，所以就称为“中有”。而中阴则是从另外一个角度，就是有情众生已经从阳世的人间死亡，进入到阴间的世界，以及即将再转世投胎到下一个阳世的人间，这样子的角度来说，就叫作“中阴”。但是这两个名词，指的都是有情众生死亡和转世这两个阶段的中间，暂时而有的形体；根据经典中的开示，这个中阴身的寿命，顶多只有七七四十九天的短暂时间。
接著，我们再来谈密宗的内分解，在《中阴闻教得度》这本书中，关于内分解的说明，大意是说：
内分解就是意识的分解，也就是有情众生在死亡的时候，意识离开这个身体的过程。这个死亡过程正好是和受生的顺序相反。这个时候受生识，也就是意识，就会进入受精卵；之后有白菩提，也就是父亲的精液，会留在中脉的顶轮中；而红菩提，也就是母亲的精血，会留在脐轮的下方。当有情众生将来呼吸停止的时候，白菩提就从顶轮慢慢下降到心轮，而红菩提则慢慢上升到心轮，当红白菩提于心轮会合，这个时候意识就被红白菩提所包围；此时的意识称为“死亡明光心”。这时候有情会察觉到自己突然进入了中阴身，进入中阴身后，风大再度出现，贪、瞋、痴等业随著风大而来，形成意生身。
以上这一段，是藏传佛教密宗祖师莲花生所说意识出离色身的过程，纯粹属于他自己想象猜测的说法，完全没有佛教经典的依据。
死亡时的红菩提、白菩提、明光心、意生身等，都是密宗自己发明的虚幻妄想，在实际的死亡过程中都不存在；若有人信受了，当他死亡的时候，将会产生困惑而不知所措。因为莲花生在《中阴闻教得度》书中所说的种种情境都不会出现，那时死者将会发觉自己被《中阴闻教得度》欺骗了。其实密宗说的红、白菩提，原来是母亲与父亲在修双身法时，下体分泌的产生物，是四大物质地、水、火、风所组成的。阿赖耶识入住受精卵后，受精卵会变成未来胎儿五色根生成的基础；阿赖耶识从母血中吸取四大来增长这个受精卵，来制造肉身；在这个时候意识还不存在，所以是入胎识阿赖耶识执持，为自己未来世色身增长的依靠。受精卵不久就会坏灭而不再存在的，怎么可以说红、白菩提在有情出生后直到老死为止都还存在？更何况红、白菩提能自己上下移动，而在死亡的时候，会合在心脏的地方来包围意识呢？
另外，一般人没有学习密宗红、白菩提的观想，也因此不会有红、白菩提明点的存在，那又如何能在死亡的时候，有红、白菩提明点上下会合在一起呢？纵使修学密法者生前能够观想红、白菩提明点成功了，也只是想象所得的，不是物质的影像而已，根本就与前世死后入胎时，所执持的父精、母血无关，又怎能说是红白菩提？而且父精、母血都是物质之色法，也与菩提心是非物质法完全无关，怎能说是菩提心呢？心与物质是不同的两种法，父精、母血是物质，不可能变成非物质的菩提心；而菩提心是本识心阿赖耶识，是第八识，不是物质，怎么能够把它们混在一起？而藏传佛教密宗的密续中，如此胡凑乱配的情形非常多，使信徒们对于佛法的认知全都乱成一团，理不出一个头绪来，因此觉得藏传佛教密宗的修学方法深不可测；然而事实上，这些内容本身本来就逻辑不通、自相矛盾，如果按照其方法去修学，就永远无法学到眞正的佛法。
再说阿赖耶识舍离头部的时候，意识就断灭了，又怎么会有意识能够跑到心脏来？意识必须依靠五色根的胜义根以及第七识意根而存在的，永远都只在胜义根中生起、存在及运作，怎么能够跑到心脏来呢？而且意识是在本识阿赖耶识舍离肉体的胜义根之后，必然断灭而不能存在，一直要等到具有微细五色根的中阴身，被本识生起的时候，才能又在中阴身中出生的，怎么能够脱离色身而成为明光心？这些都是藏传佛教密宗的虚幻妄想。
另外，意生身并不是中阴身，意生身是三地满心菩萨，具足修得四禅、四空定、四无量心及无生法忍，再修神通加行而获得的；但是这意生身并不圆满，一直要等到成佛以后才能究竟圆满。三地满心以下的修行人都是没有意生身的，不是世俗人舍报的时候，就可以拥有意生身。所以，藏传佛教密宗历代祖师所说的内容，都是胡言乱语，自以为知而其实都不懂佛法。
关于有情众生舍寿时的过程，在 弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中，有开示有情众生是如何舍寿的，其大意是说：当生命将结束时，造恶业的人先从头部开始生起冷触，也就是阿赖耶识从头部先开始舍离，慢慢地往下舍离，而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱。舍离头部以后，意识全部断灭而不存在了，因此接下来的舍身过程，死者都无法知道，这种恶人的死亡过程属于不正知舍报。当阿赖耶识继续舍身到心脏处时，由下往上而舍的过程，也到了心脏处的时候，意根便随同阿赖耶识从心脏处离开色身；而阿赖耶识完全离开的前一刹那，冷触已经遍满全身，但舍离头部的后段时间中，意识已经不在了，已无意识心能触知全身的遍冷。
另外一种死亡的过程，是属于造善业及断我见，或证得本识眞如的修行人。冷触的位置恰好相反，是从脚底开始舍身，而从脚底首先生起冷触，然后往上到心脏；此时意识仍然存在的时间会比较长，属于正知舍寿，不同于造恶业的人。这一类人只看见未来世的美好境界等他前往，并无四大分离或肢解的痛苦。造恶业的人由头部先舍身，恶境现前，而且死亡不久就无意识存在了；短暂的意识存在期间内，却是住于恶业风吹的恐怖境界中，成为不正知舍寿。以上《瑜伽师地论》中的说法才是正确的，由实证第八识者的比量思惟，也证实应该是如此；而藏传佛教中《中阴闻教得度》所说的全然不同，证明都是妄想编造，欺骗学密的信徒。而且莲花生《中阴闻教得度》中所说的死亡过程，也与 佛陀在大小乘经典中所说的行善者、一般人、造恶业者的死亡过程全然不同，证明莲花生所说的都是虚幻妄想，只有不懂佛法的人才会信受。
接著，我们再来探讨中阴身，也就是一般世俗人所说的灵魂，产生的过程及其境界。佛法中所说的中阴身，不是像藏传佛教密宗所说的那个样子；藏传佛教密宗认为中阴身是被事实上不存在的红、白菩提包围的意识心，这意识心离开原来的色身，成为明光心而出生中阴身。然而藏传佛教密宗的说法，完全违背事实与圣教。在《瑜伽师地论》中，有开示中阴身产生的道理，大意是说：众生将死的时候，由于我爱的执著生起来，以喜爱自我色身不灭作为生因；而以生前所造的善或不善业，已经造作完成的行为作为业因，这些业果报的种子，都储藏在有情之阿赖耶识中。由于这生因和业因，二个原因的增上，当有情的色身逐渐死亡的时候，中阴身就逐渐出生，两个同时进行而没有间断；这就好像秤的两端，一边低下来的时候，另外一边就同时升起。造恶业的人所产生的中阴身，颜色就好像黑羊毛皮的光泽，其中阴的境界，就好像阴暗的夜晚；而造善业的人所产生的中阴身，就好像白色的衣服，其中阴的境界，就好像晴朗明亮的夜晚。
中阴身由这位往生者原来的阿赖耶识与末那识住身，具有四大微细物质的眼、耳、鼻、舌等五根，而意识觉知心则住于中阴身之中。又中阴身的眼根像天眼一样，视觉没有障碍，但只能看到即将要出生的处所，以及同类的有情，其他的都看不到。中阴身也像有天眼通、神足通一样，看起来好像可以看得很远、到达很远，但是却只能到达将要出生的地方。每一个中阴身的寿命最多只有七天，七天之中如果没有获得再去投胎的因缘，这个中阴身就会死掉，再出生另一个新的中阴身，这样最多七次中阴身生灭，总共四十九天之后，一定必须到下一世去，在下一世的六道中再出生，不能超过七七四十九天。
如果这个往生者生前诽谤正法、严重曲解正法，而以外道法取代正法的话，他造就的业属于三界中最严重的无间地狱恶业，死前会有恶境现前，承受极大的痛苦，痛到受不了了就昏迷过去，等到有意识觉知心重新生起的时候，已经是在无间地狱中承受无量痛苦的色身了；这种状况不会经过中阴身的阶段，也没有死亡的时候四大肢解的痛苦，这种舍寿的过程称之为“化生”。如果这个往生者，由于生前有修禅定、四空定的证量，将会往生于三界最上层的无色界中，他也不会有中阴身出现，死前并没有痛苦，于此处死亡，就化生于无色界境界当中。在有情众生生死轮回的六道之中，除了这两种情形以外，也就是往生地狱和无色界是用化生，其他各处受生的有情众生，都必须经过中阴的阶段。以上是 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说明的内容。
接著，我们再来说明在三界之中，有情众生六种轮回的运转法则。当有情众生往生进入正死位之后，其中阴身已经完全圆满地现形了；这中阴身现形的规则有三个重点：就是随业、随重和随愿。什么叫作随业呢？就是这个往生者，在生前所造的种种善恶业，随著业力的关系，会决定他要往生到六道的哪一道中：造恶业的就流落到畜生、饿鬼乃至地狱的三恶道，造善业的就往生到天道或是人道，随其福德的多寡乃至缺乏，而有不同的分位。那什么叫作随重呢？随重的意思就是“重业先报”，例如这一个往生者，在生前造了一个极大的善业，但是在那一生中，他也造了一些小恶业，结果就是极大的善业会先得报，因此他将会先受生到天界去享福；在天界的福报享尽之后，就会流落到三恶道，去承受那些尚未实现的恶业果报，这就是随重，也就是重业先报。那什么叫作随愿呢？这一类就是乘愿再来的有情，他有足够的福德可以投胎受生到条件更好的上一道去，例如天道；但是因为愿力的关系，他宁愿留在人间广度有缘的众生，这就是随愿。
我们举一个譬喻，来简单地说明法界的这三个规则。大家都知道在台湾地区，要进入大学就读有一个制度，叫作大专联考分发制度。大专联考的分发规则有两个条件，一个就是“考试的成绩”，而另外一个就是“选填志愿”。当某一位考生，他要申请学校科系的时候，如果他的考试成绩非常高，他可以选择的学校就非常多，从排名最好的台湾大学、清华大学、交通大学、成功大学等国立大学，乃至其次的许许多多的私立大学，都可以随其志愿选择，所有的学校都非常欢迎他；但是另外一方面，如果这一位考生的成绩很差，他就只能填他考试的成绩所允许的学校科系，更上层分数更高的学校，他就没有办法进入。在这个譬喻当中，“考试成绩”就等同于往生者过去所累积的福德资粮；而“选填志愿”就等同于往生者的愿力，也就是“随愿”，也就是心里想要投胎受生到哪一道去的那个期望。以上这就是在三界之中，有情众生六道轮回的法则，其重点就是这一位往生者，他所累积的福德资粮会决定一切。
接著，我们再来探讨将流落到畜生道的有情众生，他的中阴身生起是如何的状态。如果这一个往生者生前所造的，是比较不严重的恶业，虽不至于须下地狱，但是却必须在畜生道承受恶业果报；由于恶业果报的业力的关系，这个往生者的中阴身，将会只有畜生道有情的智慧能力，无法像前一世一样有身为人的聪明才智，因此他的中阴身现起的时候，其行为就像畜生道的有情众生一样。这个时候它的周围会有业风出现，四周一片漆黑，夹杂著恐怖的境界，此时这个畜生道中阴身会极端恐惧，要设法找到一个安全的处所庇护。当它念头生起的时候，就会看到在一大片的黑暗之中，远处有一点点亮光，由于心里恐惧之驱策，它就会赶快往那边跑过去；等到跑近了，看清楚之后，发现那是一个非常安全而舒服的山洞，心里就非常放心，越跑越快，到达后就毫不犹豫地钻进那个山洞之中，并安心地留在那个山洞中，再也不想出来了；然而事实上，那个山洞就是这一个中阴身有情，将来要出生的畜生道母胎，它就这样随著业力的驱策，自然而然地入住畜生道的母胎。
以上所说的，就是畜生道众生中阴身的境界，以及入胎的过程。然而即使是畜生道，随著这往生者的福德资粮和习气种子，也是有各种不同的畜生道投胎受生环境。好的畜生道有情一生下来，主人就想方设法地呵护著它，吃喝不缺，大小便及身体的整洁都有主人清理，其生活的享乐并不比人道的有情差，只是智慧程度不如人道的有情而已；而另一方面，最低等的畜生道有情，可能一生下来，在短短的时间内就夭折了，甚至沦为其他畜生道有情的食物。这些种种的差异，实在无法一一举例，而其关键就是该有情所具有的福德资粮，以及其累劫积聚的习气性障种子。因为时间的关系，我们在这里就不多作详细的说明。
接著，我们再来探讨造善业，将要往生到天界享受福报的有情，他的中阴身境界又是如何呢？如果这个往生者，由于生前造善业或是又加修禅定的关系，将来会生到天界去享乐；这个时候，他的中阴身由于业因的关系，就会看到天界中，他自己天宫的胜妙境界，因而对于这些境界产生喜欢并逐渐靠近，就这样越靠越近，最后入住到天界的境界中。以上所说的就是天道有情众生之中阴的境界，以及其入住天界的过程。
那如果这个往生者要投胎到人间，他的境界又是如何呢？如果这个往生者，生前持守五戒又不造恶业，所累积的福德资粮足以在下一世又投胎受生为人；这个时候，他将会看到和自己有缘的父母正在和合，由于贪爱习气的牵引，他将会趋近于正在和合中的父母，由于此贪爱习气而入住母胎，导致下一世受生人道的轮回。以上是一般世俗人的入胎过程，属于投胎到人道的“不正知入胎”。另外，对于佛门乘愿再来的菩萨们而言，当看到和自己有缘的父母正在和合的时候，他们不会起贪爱心，而是起乘愿再来要救度众生的悲心，以此悲心的作意，而逐渐趋近入住母胎。以上是佛门大乘菩萨入胎的过程，属于投胎到人道的菩萨乘愿再来的“正知入胎”。
以上，在有情众生生死轮转的六道轮回之中，关于中阴身现起以及当中的境界，我们已经说明了天道、地狱道、畜生道以及人道四种状态。接著，我们来说明饿鬼道有情众生的状态。有一类有情生性悭贪、一毛不拔，行事风格苛刻小气，从来都没有想到要布施财物给其他的有情众生，这样的有情在往生之后，由于业力的关系，就会流落到饿鬼道；在此饿鬼道承受长劫之中一直缺乏食物，永远必须挨饿寻觅的痛苦。饿鬼道的有情众生，他们的饮食食物是香气，他们的身体，脖子长得细细长长的，不容易让饮食进入其腹部；由于长期挨饿的关系，腹部胀得鼓鼓的。当有食物出现的时候，一群饿鬼道众生一起围过来抢夺，福德资粮大的饿鬼道众生，因为其势力较大，就优先可以享用这些食物。而这个饿鬼道有情就这样一直找，好不容易总算抢到一个自己可以享用的食物，但是嘴巴一张开，腹部当中的一股饿火就冲出来，又把食物烧光光了，只好继续寻找新的饮食；就这样一直循环下去，永远处在挨饿的状态，长劫不得出离苦海，一直要等到恶业的果报受尽，才能够转世到其他道去。
然而饿鬼道的有情众生，并不全然是没有福德的众生，就像我们前面所讲的，有一些是因为愿力的关系，他想要在那一道帮助其他众生，所以投胎到饿鬼道。这些有福德的乘愿有情，来到饿鬼道之后，有些成为山神、河神、树神等；有些成为福德正神，也就是土地公；另外也有一些则成为县城隍、府城隍、京城隍等，随其福德资粮之大小和愿力，而有不同的角色。饿鬼道有情众生除了这两种情形以外，还有另外一种有情众生，那就是住于自己家里的“祖先”；这些祖先们，有一些并不是因为欠缺福德资粮而流落到饿鬼道，而是因为他们在中阴身现起的时候，七七四十九天的期间，由于牵挂自己的子孙眷属，无法放下舍离他们而去投胎，在经过中阴身七七四十九天都不去投胎之后，就会流落到饿鬼道；在饿鬼道中，他就可以一直看著自己的子孙，并依赖自己子孙的祭拜而存活。因此我们学佛人，对于自己家里的祖先，也要饮水思源，每年至少三节定期地祭拜他们，让他们能够获得温饱。以上所说的，是有关往生到饿鬼道有情众生，其中阴身及饿鬼道境界的状况。
以上在有情众生往生的六道轮回之中，我们已经说明了天道、人道、畜生道、饿鬼道以及地狱道；剩下的最后一道，就是阿修罗道，也就是喜欢争战杀戮，瞋心习气非常深重的有情。这一类的有情，在前面的五道中都会有，是遍布在前五道的。例如，在人道之中，那些杀人不眨眼，残害众生绝不手软的大恶人，就是人道的阿修罗；而畜生道那些凶残的虎狼、毒蛇等，就是畜生道的阿修罗。所以阿修罗是遍其他五道的，因此我们就不再多作说明。
除了以上有情众生的六道轮回以外，阿弥陀佛又非常慈悲地，另外开辟了一个方便之门，让那些不想沦落在无止无尽生死轮转痛苦的有情众生，可以早日脱离苦海，常住西方极乐净土之中。西方极乐世界，根据 释迦牟尼佛在《佛说 阿弥陀经》中的叙述是这样的：【彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】（《佛说 阿弥陀经》）也就是在极乐世界中，没有众多的痛苦和烦恼，却有许许多多的快乐享受。在极乐世界中的环境又是如何呢？那是：
七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，……有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。（《佛说 阿弥陀经》）
另外，在极乐世界中的生活状况是这个样子的：
彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。（《佛说 阿弥陀经》）
这里的有情众生，承蒙 阿弥陀佛的佛力加持，平常就到他方十万亿的佛土去供养诸佛，等到要吃饭的时候，就回到极乐世界来，饮食完毕就作经行之功课，就是这样子的生活。
那在那里的有情众生，又是什么样子的人才可以去呢？佛是这样子说的：“彼佛国土，无三恶道。”（《佛说 阿弥陀经》）也就是没有畜生、饿鬼和地狱道的有情众生，在那里的人都是好人。在那里的有情，他们的寿命有多长呢？佛说：【彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫，故名 阿弥陀。】（《佛说 阿弥陀经》）住在极乐世界中的人，寿命是无量无边的。所以，阿弥陀佛一般我们又称为长寿佛；而由于 阿弥陀佛愿力的加持，往生在那里的有情，也和 阿弥陀佛一样寿命是无量无边的。
以上这么好的一个地方，有情往生之后要如何去呢？阿弥陀佛因为可怜、护念众生，因此发下大愿：只要有人在往生的时候，一心忆念著祂，阿弥陀佛就会在这人中阴身现起的时候，来接引他到西方极乐世界去。佛是这样子说的：
若有善男子、善女人，闻说 阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生 阿弥陀佛极乐国土。（《佛说 阿弥陀经》）
也就是说，这个往生者只要平时执持、诵念 阿弥陀佛的名号，在好几天的时间内都能够一心不乱；这样子在临命终时，心不颠倒，一心忆念著 阿弥陀佛，阿弥陀佛和 观世音菩萨、 大势至菩萨，也就是西方三圣，就会来接引这个往生者到西方极乐世界去。
这也是一般人所知道的持名念佛的人，当遇到有认识的人，将要往生的时候，在往生者刚刚停止呼吸的时候，必须要帮往生者作助念，时间大约是八到十二个小时；也就是这个往生者正在舍寿的这个过程，让这个往生者在舍寿的时候，一直可以随著周围助念的人而忆念 阿弥陀佛，达到在这个过程中一心不乱的目的。一旦往生者能够持续念佛，一心不乱的时候，这一个往生者的中阴身，就能够随著西方三圣的接引，乘坐莲花台到西方极乐世界去；这就是中阴身往生西方极乐世界的状况。以上我们把佛法内的中阴身现起、现起后的状况，以及后续投胎受生、六道轮回的内容，就介绍到这里。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之常见外道法----广论一》 <第95-96集死亡之过程----如来藏> 刘正莉老师 <第97集 六道轮回之正说> 林正仁老师