别译杂阿含经 第五卷
失译人名今附秦录
初诵第五
(八四)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一婆罗门。往诣佛所。问讯佛已。在于佛前。而说偈言
云何戒具足威仪不阙减
修习何等业成就何等法
而能得名为三明婆罗门
尔时世尊说偈答曰
能知于宿命见天及恶趣
尽于生死有三通并三明
心得好解脱断欲及一切
成就上三明我名为三明
时婆罗门闻佛所说。踊跃欢喜。退坐而去
(八五)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊晨朝着衣持钵。阿难从佛向舍卫城。时于粪聚窟中。见夫妻二人。年几老大。柱杖战栗。如老鹳雀。佛遥见已。告阿难言。汝见夫妻二人极为老朽在粪窟中不。阿难白佛言。唯然已见。佛告阿难。如斯老人。若年少时。在舍卫城中。应为第一长者。剃除须发。被服法衣。应得罗汉。若少年时。聚积财钱。应为第二长者。若出家者。剃除须发。被服法衣。应得阿那含。若第三时。聚集钱财。应为第三长者。剃除须发。被服法衣。应得须陀洹。如今老熟。亦不能聚财。不能精勤。亦不得上人法
尔时世尊即说偈言
少不修梵行亦不聚财宝
犹如老鹳雀拪止守空池
不修于梵行壮不聚财宝
念壮所好乐住立如曲弓
佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(八六)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一老婆罗门。年耆根熟。先于往日。多造众恶。极为粗弊。毁犯所禁。不信福善。不先作福。临终之时。无所依止。往诣佛所。问讯佛已。在一面坐。而白佛言。世尊。我于往日。多造众恶。极为粗弊。毁犯所禁。不能修福。又不修善。亦复不能先作福德。临终之时。无所依止。佛言。实如汝语。老婆罗门言。善哉瞿昙。当为我说。使我长夜获于安乐。得义得利。佛言。实如汝说。汝于往日。身口意业。不作善行。毁犯禁戒。不修福德。不能先造。临命终时。作所怙恃。汝于今者。实为衰老。先造众罪。所作粗恶。不造福业。不修善行。不能先造。可畏之时。所归依处。譬如有人。将欲死时。思愿逃避。入善舍宅。以自救护。如是之事。都不可得。是故今当身修善行。意口亦然。若三业善。临命之时。即是舍宅。可逃避处
尔时世尊即说偈言
人生寿命促必将付于死
衰老之所侵无有能救者
是以应畏死唯有入佛法
若修善法者是则归依处
佛说是已。第二经无差别。应求归依处。大人宜修善。第三长行别。偈则不同。偈言
壮盛及衰老三时皆过去
余命既无几常为老所患
近到阎王际婆罗门欲生
二间无住处汝都无资粮
应作小明灯依凭于精勤
前除于诸使不复生老死
(八七)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一老婆罗门。往至佛所。问讯佛已。在一面坐。白佛言。世尊。吾今朽迈。往昔已来。造作众恶。未曾作福。未更修善。又所不行离于怖畏救护之法。善哉瞿昙。为我说法。使我命终有所救护。屋宅归依逃避之处。佛告婆罗门。世间炽然。何谓炽然。谓老病死。以是之故。应身修善。口意亦然。汝都不修身口意善。汝今若能于身口意修于善者。即是汝之船济。乃至死时能为汝救护。为汝屋宅。为汝归依逃避之处
尔时世尊即说偈言
譬如失火家焚烧于屋宅
宜急出财宝以置无火处
生老病死火焚烧于众生
宜应修惠施赈众于贫穷
世间金宝等王贼水火侵
死时悉舍离无有随人者
施逐人不舍犹如坚牢藏
王贼及水火无能侵夺者
悭贪不布施是名常睡眠
修施济匮乏是名为觉悟
佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(八八)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时乌答摩纳往至佛所。问讯佛已在一面坐。而作是言。瞿昙。我如法乞财。供养父母。又以正理。使得乐处。正理供给。得大福不。佛言。如是供养实得大福。佛言。摩纳。不限汝也。一切如法乞财。又以正理供养父母。正理使乐。正理供给。获无量福。何以故。当知是人梵天即在其家。若正理供养父母。是阿阇梨即在其家。若能正理供养父母。正理得乐。一切皆遥敬其家。若能正理供养父母。正理使乐。正理供给。当知大天即在其家。若能正理供养父母。正理与乐供给。当知一切诸天即在其家。何以故。梵天王由正理供养父母故。得生梵世。若欲供养阿阇梨者。供养父母。即是阿阇梨。若欲礼拜。先应礼拜父母。若欲事火。先当供养父母。若欲事天。先当供养父母。即是供养诸天
尔时世尊即说偈言
梵天及火神阿阇梨诸天
若供养彼者应奉养二亲
今世得名誉来世生梵天
(八九)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一摩纳。名优北伽。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。婆罗门如法乞财。聚设大祀。教他设祀。如是之祀。为当作祀。为当不作。尔时世尊说偈答言
马脂及人脂牛脂并美食
吸风开祀门此六名大祀
作业虽广大仙圣所毁呰
[牛*羊]羊及羖羊牛王诸小牛
一切杀生类此不为正祀
如是是邪祀众圣所不过
若设正祀者终不恼群生
不害有生命设祀断诸有
是名为正祀若设如是祀
大仙必往彼施及祀场余
宜与彼应供清净心惠施
时施施何处当施胜福田
云何胜福田所谓修梵行
若能如是施斯名广大祀
设如是大祀以如法聚财
净水手自与若能如是施
诸天生信敬名为自他利
必获大果报如是设大祀
唯有智者能能生于净信
亦得心解脱恼害不能加
得世间众乐得生于胜处
是名为智者所设之大祀
佛说是已。优北伽摩纳闻佛所说。欢喜而去
(九○)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳。名优北伽。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。婆罗门如法乞财。聚敛大祀。教他设祀。如是之祀。为当作祀。为当不作。尔时世尊说偈答言
施设大祀具不扰害群生
若能如是祀所作皆清净
是名祀深隐梵行者所受
现于世间中名闻极远者
远离于战诤如是祀可赞
诸佛所称善祀及祀之道
以清净惠施宜施彼应供
施时施何处斯名广大祀
诸天所信敬以如法聚财
净水手自与若能如是祀
名为自他利必获大果报
如是之大祀唯有智者能
能生于净信亦得心解脱
恼害不能加得世间最乐
得生于胜处名为有智者
佛说是已。优北伽闻佛所说。欢喜而去
(九一)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一摩纳。名曰佛移。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。为有几法教在家人处于家中。得现报利。并得利乐。佛告摩纳。有四法。使在家人。得现世报。获利益乐。何谓为四。一能精勤。二能守护诸根。三得善知识。四正理养命。云何精勤。随所作业。家计资生。或为王臣。或为农夫。或复治生。或复牧人。随其所作。不惮劬劳。寒暑风雨。饥渴饱满。蚊虻蝇蜂。虽有勤苦。不舍作业。为成业故。终不休废。是名精勤。云何名为守护诸根。若族姓子。如法聚财。设有方计。不为王贼水火之所劫夺。怨憎之处悉不得侵。不生恶子。是名守护。云何名为近于善友。若族姓子。近于善友。而此善友资性贤良。终不奸盗。亦不放逸饮酒醉乱。吐出实言。不为欺诳。与如此人。共为亲友。未生忧恼能令不生。已生忧恼能使灭除。未生喜乐能使得生已生喜乐能使不失。是名善友。云何名为正理养命若族姓子。知其财物。量其多少。节其财用。入多于出。莫苟轻用。譬如有人食优昙果初食之时。树上甚多。既食之已醉眠七日。既醒悟已。方觉失果。宜处以理。奢俭得中。若有钱财。不能衣食。不能惠施。极自俭用。众人咸言。如此之人死如狗死。宜自筹量。不奢不俭。是名正理养命。摩纳复白佛言。修何等法。令在家人现受其利。后世得福。佛告摩纳。有四种法。能获福报。何谓为四。所谓信戒及施闻慧。云何名戒。能行不杀。乃至不饮酒。云何名施。施沙门婆罗门。师长父母。贫穷之者。乞与衣食床敷卧具。病瘦医药。种种所须。尽能惠与。名之为施。云何闻慧。如实知苦。知苦谛。如实知习。知习谛。如实知道。知道谛。如实知灭。知灭谛。是名闻慧具足。尔时世尊即说偈言
学者二五百千一百须陀
随流修正道长不趣邪径
不能具宣说诸道得果者
所以不能说畏惧不信敬
时梵主天。说是偈已。顶礼佛足。还于天宫
(一○五)
如是我闻。一时佛在释翅迦毗罗卫林。与五百大比丘众俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽于后有。无复结使。正智解脱。复有十世界大威德诸天。来至佛所。问讯佛僧。于时世尊。说于随顺涅盘之法。有四梵身天。各作是念。今佛在释翅迦罗卫林。与五百比丘僧俱。皆是大阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽于后有。无复结使。正智解脱。复有十世界大威德天。来至佛所。问讯佛僧。世尊为其说于随顺涅盘之法。我于今者。当往于彼佛世尊所。时梵身天。作是念已。即于彼没。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。顶礼佛足。在一面立。时第一梵身天。而说偈言
今于此林中集会于大众
是故我等来正欲观众僧
不以不善心坏僧破和合
第二梵身天复说偈言
比丘诚实心宜应务精勤
犹如善御者制马令调顺
比丘亦如是应制御诸根
第三梵身天复说偈言
譬如野马被羁系拔柱蹋堑安隐出
诸比丘等亦如是拔三毒柱断欲堑
世尊导师之所调能出是等大龙象
第四梵身天复说偈言
诸有归依于佛者人中舍形得天身
时四梵身天。各说偈已。在于僧中。敬心战栗。作礼而去
(一○六)
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时梵主天。于其中夜。威光甚明。来至佛所。尔时世尊。入火光三昧。时梵主天。作是心念。今者如来。入于三昧。我来至此。甚为非时。当尔之时。提婆达多亲友。瞿迦梨比丘。谤舍利弗及大目连。此梵主天。即诣其所。扣瞿迦梨门唤言。瞿迦梨瞿迦梨。汝于舍利弗目连。当生净信。彼二尊者。心净柔软。梵行具足。汝作是谤。后于长夜。受诸衰苦。瞿迦梨即问之言。汝为是谁。答曰。我是梵主天。瞿迦梨言。佛记汝得阿那含耶。梵主答言。实尔。瞿迦梨言。阿那含名为不还。汝云何还梵主天。复作是念。如此等人。不应与语。而说偈言
欲测无量法智者所不应
若测无量法必为所烧害
时梵主天。说是偈已。即往佛所。顶礼佛足。在一面坐。以瞿迦梨所说因缘。具白世尊。佛告梵言实尔实尔。欲测无量法。能烧凡夫。尔时世尊。即说偈言
夫人生世斧在口中由其恶口
自斩其身应赞者毁应毁者赞
如斯恶人终不见乐迦梨伪谤
于佛贤圣迦梨为重百千地狱
时阿浮陀毁谤贤圣口意恶故
入此地狱
时梵主天闻是偈已。礼佛而退
此卷末五经及第六卷初五经。皆国宋本所无而丹本独有者。第九是梵问经。第十是度须跋经。今捡梵问经者。与彼大本杂阿含经第四十四卷之初同本异译。度须跋经与大本第三十五卷十六幅已下同本异译。则国宋二本无此经者脱之耳。今依丹藏加之分入二卷焉