众生如何感招地狱果报的呢?
至于众生是如何感招地狱果报的呢?《楞严经》卷8有说:【众生自业所感,造十习因,受六交报。】(CBETA,T19,no.945,p.143,c4-5)什么是十习因?
一、淫习交接:此淫习乃是发于互相研磨,而研磨不休息,因此便生大猛火,暖热相现前,故众生彼此之间淫习相然,故招感地狱中便有铁床铜柱等事;因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火,会焚烧修道成就的功德;而真修菩萨道者看到淫欲,心必远离,观此淫欲犹如火坑一般。此为贪着及广修双身法的西藏密宗师徒,应该特别警惕的,因为藏密无上瑜伽双身法的三昧耶戒乃是藏密祖师自创的,不是佛戒。双身法的修习更是严重的破戒行为,乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的;已受声闻戒而与任何人合修双身法,或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法,死后必下无间地狱。
二、贪习交计:贪求的习气不止而互相交错,彼此吸揽不止,就好像人的口鼻吸进冷空气一样,便有冷触生起;因此众生之间两两贪习交错互计,故得感招地狱中有咤咤、波波、囉囉、青莲、赤莲、白莲、寒冰等事;此为贪求供养、讹诈信施的人,好乐杀生的人,喜好食众生肉的人,如达赖喇嘛等人所应该警惕的。因此十方诸佛如来都观此多求即是贪水,而真修菩萨道者看到贪求,心必远离,观此贪求犹如毒瘴之海一般。藏密喇嘛所说「喜金刚的大贪是方便大乐」,正是此贪习交计之恶习,死后必下地狱;若是在家人,生前曾大力布施而有广大福德,则死后先生魔天,然后下堕地狱。
三、慢习交凌:逞口舌之快相互对恃,如同一个人的口舌相互品味,于是有水的发起,奔流不息;众生之间慢习相鼓而起,是故地狱中便有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等事感应而生。此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的:明明知道自己未悟,却以悟者身分接受檀越供养,甚而为信徒印证;此类增上慢者,慢习深重,而不肯虚心求教已经开悟的人,死后必堕地狱,这是凡夫大师们所应该警惕的。十方诸佛如来都观众生有此诸慢,都是因为无明而狂饮愚痴毒水,而真修菩萨道者看到慢习生起,心必远离,见此慢障犹如溺于巨海之中,无力救拔一般。藏密喇嘛所说的「佛慢」即是慢习之具体表现。
四、瞋习交冲:因有瞋习相互忤逆冲击,因此感应心热发火,铸气为金;故地狱中便有刀山、铁墙、剑树、剑轮、斧銊、鎗锯等等刑具;如同一个人含着怨杀气习,故地狱中有情便以此刑具,作宫割、斩斫、剉刺、搥击诸事。是故十方一切如来,观此瞋恚,名为利刀剑。真修菩萨行者,见瞋现起,犹如避诛戮之刑一般的恐惧。藏密喇嘛所行「诛法」即是以瞋习欲降伏敌手,正是瞋习交冲之现行。
五、诈习交诱:众生诈习相互交诱调引不住,这样奸诈引诱,故地狱中便有绳索、绞鍊等等刑具;又一个人恶业增长,如水漫延田间,故地狱中有情便有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。因此十方一切如来,观见奸伪诈习之行,同名谗贼也;而真修菩萨行者,见诈犹如恐畏豺狼一般。藏密喇嘛诸多财神法的修习,都是违背布施因果的正理,此乃诈习交诱的具体表现。
六、诳习交欺:众生由于互相欺诳,枉诬不止,因骄诳、欺骗、蒙蔽,故地狱中便有尘土、屎尿等污秽不净物;如人处于随风飞扬的尘沙中,各不相见,故地狱中有情便有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。因此十方一切如来,见此欺诳,同名此为劫杀,菩萨行者见诳习者,犹如践触蛇虺恐易被咬伤;然而藏密喇嘛动辄宣称藏密的见修行果皆远超胜于显教,令众生对释迦文佛所制正法教义,视为非了义之方便法,此乃诳习破法的具体表现。
七、怨习交嫌:众生之间怨恨嫌憎,故地狱中便有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等等刑具;如同阴险的人捉抱牲畜相吞之恶毒性,因此怨习之交嫌,故地狱中有情便有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。因此十方一切如来,色目见怨之人,名违害鬼;真修菩萨道者,见此怨习,犹如渴饮鸩酒一般;而藏密四大教派寺庙,各拥广大庄园农奴,并以高利贷控制农奴,乃至世世代代承受先祖债务,不得翻身,农奴怨习之深,无以复加。
八、见习交明:如萨迦耶见(我见、身见)、戒禁取见(不如理的施设戒禁,譬如藏密祖师施设的三昧耶戒)、邪见诸业,各执己见,互相是非,故地狱中便有王使、主吏、证执、文籍等狱吏文书;亦如路人来往相见,两者发于违拒相返而见习交明,因此地狱中有情便有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究,照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。因此之故,十方一切诸佛如来,色目恶见之人,同名见坑。诸真修菩萨道者,见此种种虚妄恶见、遍执,如同坠入极毒之壑中一样;而藏密四大派祖师,未断我见,却说自己已证极果,又复施设种种不如理见习,例如每日必须实修双身法,否则即是违背三昧耶戒誓,此乃见习炽盛的具体表现。
九、枉习交加:众生之间诬告毁谤,故地狱中便有合山合石,碾磑耕磨等刑具;如同恶人逼迫善良之人,故地狱中便有押捺、搥按、蹙漉、冲度诸事。未断我见而诬谤证悟者是邪魔外道的人,以及未证实相而诬谤已证者是邪魔外道的人,对此应该特别注意。如此枉习交加相排,引生地狱恶业。因此十方一切诸佛如来,观察众生怨谤,同名谗虎;菩萨见枉,犹如遭遇霹雳一般;然而今时藏密之师,无法与正觉同修会议论法义,遂枉诬平实导师为虾蟆精所变、人妖……等,此即枉习交加。
十、讼习交諠:众生因覆藏的缘故,就有鉴见照烛,如同日中不能藏影;故有恶友、业镜、火珠,披露宿业而对验诸事。亦即众生讼习交諠深重,明知自己悟错了,却继续覆藏未悟言悟的大恶业;明知自己已经暗中修了双身法,已经严重违犯声闻戒的法师们,却继续覆藏严重邪淫的大恶业,不肯发露忏悔灭罪;这些人都应该设想死后即将来到的长劫尤重纯苦异熟果报之可怖。因此十方一切诸佛如来,观此众生覆藏之习,同名阴贼。菩萨观此覆藏,犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深;今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼,不思依正理作法义辨正,而宁以黑头诉状蛮缠,全不遵世尊所制出家戒律,以比丘尼身而于官府行诉讼者,干犯僧残重罪;又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼,故已成波罗夷罪,已失比丘尼戒体,已成贼住比丘尼,此即是讼习交諠之明证。
于此十习因之后,佛又开示六交报的内涵,于《楞严经》卷8又说:【一切众生六识造业,所招恶报从六根出。】( CBETA,T19,no.945,p.144,a28-29)
众生由六识造业,后时即由六根感果,就是六交报:
一、见业恶报:临命终时先见猛火遍满十方虚空,亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相,明见——能遍见各种邪恶物体,生起无量害怕畏惧;暗见——寂然黑暗而不能见,生起无量恐慌。如是见火烧耳听时,能为镬汤烊铜;见火烧鼻嗅时,能为黑烟紫焰;见火烧舌味时,能为燋丸铁糜;见火烧身触时,能为热灰炉炭;见火烧心意时,能生星火迸洒,煽鼓空界。
二、闻业恶报:临命终时先见狂涛骇浪,没溺天地,亡者神识随波逐流入无间地狱。闻报发起亦有二相,能听见者,则听到种种喧闹之声,导致精神怖乱;听不见者,则寂无所闻,处于幽魄沈没之中。如是闻波注耳闻时,则为责备之声、诘难之声;闻波注眼见时,为雷、为吼、为恶毒气;闻波注鼻嗅时,为雨、为雾,似洒诸毒虫蛆螫而周满身体;闻波注舌味时,为脓、为血,种种杂秽不堪;闻波注身触时,为畜、为鬼、为屎、为尿般肮脏;闻波注意识时,为电、为雹来摧碎心魄
三、嗅业恶报:临命终时先见周遭远近毒气充塞,亡者神识从地涌出,入无间地狱。嗅报发起亦有二相,鼻息通畅者受诸恶气薰极心扰;鼻息不通者则闷绝于地。如是嗅气冲鼻息时,或受质押或被践踏;嗅气冲眼见时,为火、为炬;嗅气冲耳听时,为没、为溺、为烊、为沸;嗅气冲舌味时,为馁、为爽;嗅气冲身触时,则身裂糜烂,为大肉山,千疮百孔,受无量虫咋食;嗅气冲意思时,则为灰、为瘴、为飞砂走石,击碎身体。
四、味业恶报:临命终时先见世界被铁网及炽烈猛炎所覆盖,亡者神识倒挂于网下,入无间地狱。味报发起亦有二相,吸气时则结为寒冰,冻裂身肉;吐气时则化为猛火,燋烂骨髓;如是味历舌尝时,受宰杀之苦;味历眼见时,能为炽燃金石;味历耳听时,能为利兵刃;味历鼻息时,能为大铁笼,弥覆国土;味历身触时,能为弓箭弩射;味历意思时,能为飞热铁,从空雨下。
五、触业恶报:临终时先见大山四面来合,无有出路,亡者神识见大铁城,火蛇、火狗、虎、狼、狮子,牛头狱卒、马头罗剎,手执枪槊,驱入城门,向无间地狱。触报发起亦有二相,合触则合山逼体,骨肉血溃;离触则刀剑触身,心肝屠裂。这样与业相合之触报,触历身触时,则为审案处所;触历眼见时,为烧为爇;触历耳听时,为撞击刺射;触历鼻息时,为刮袋拷缚;触历舌尝时,于舌为耕钳斩截;触历意思时,为坠飞煎炙。
六、思业恶报:临终时先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上虚空,旋落乘风,堕无间地狱。触报发起亦有二相,无知觉则迷惑慌乱,奔走不息;有觉知则痛苦,无量煎烧,痛苦难忍。如是邪思结思时,能为地狱处所;邪思结见时,能为鉴证;邪思结听时,能为大合石、为冰霜、为土雾;邪思结息时,能为大火车、火船、火槛;邪思结尝时,能为大叫唤,为悔为泣;邪思结触时,身或大或小、或仰或卧、一日中万死万生。
许多众生无明,不相信佛说有地狱,或者半信半疑,或者口说相信并且著书立说,但心中却是不信,继续引导广大信众同堕三涂,如宗喀巴之《菩提道次第广论》等;但为了现前贪淫、利养等习,不思地狱业果报的真实存在,如是已成就十习因。又譬如宗喀巴等不断三缚结,仍是一介凡夫,却妄自尊称为大师、至尊;更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义;又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等;很明显的,已成就了十习因,堕于纯情之中,当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果,是想要使随学《广论》诸邪见者,应如《广论》97页引用彼祖师所说:【若生彼中,尔时我当何所作耶?我能忍乎?作是念已,作意思惟,必须令其脑浆炎热,起坐慞慌,无宁方便,随力令应发畏怖之心。此是切要!】
诸众生地狱业报受完,罪业尚未了结,《楞严经》卷8又说:【后还罪毕,受诸鬼形】。地狱业报受尽而离开地狱以后,还要再受各种饿鬼报:一、贪物习气(贪习),遇物成鬼,附着于物,名为()鬼。二、贪色习气(淫习),遇风成鬼,附着于风,名为魃鬼。三、贪惑习气(诈习),遇畜成鬼,附着于畜,名为魅鬼。四、贪恨习气(怨习),遇虫成鬼,附着于虫,名为蛊毒鬼。五、贪忆习气(瞋习),遇衰成鬼,附着于人,名为疠鬼。六、贪傲习气(慢习),遇气成鬼,附着于气,名为饿鬼。七、贪罔习气(诳习),遇幽成鬼,附着于暗,名为魇鬼。八、贪明习气(见习),遇精成鬼,附着于精,名为魍魉鬼。九、贪成习气(枉习),遇明成鬼,附着于明,名为役使鬼。十、贪党习气(讼习),遇人成鬼,附着于人,名为传送鬼。《楞严经》卷8又作结论说:【阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼;此等皆是自妄想业之所招引;若悟菩提,则妙圆明本无所有。】(CBETA,T19,no.945,p.145,a6-19)地狱恶业偿尽了,才能上生到饿鬼道中,改受较轻微的苦受,不是直接就能转生到人间。鬼道众生皆是自心妄想所成,只要证悟如来藏,如实现观真心如来藏体性,了知空性心之体性无所谓有无,鬼道恶业自然不现,就能离开饿鬼道。
《楞严经》卷8又说:【复次阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生酬其宿债……】(CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22)原来鬼业报尽,罪业仍然未了,还要转生到畜生道中当畜生,来偿还过去所负的债务:附物鬼转生为畜生,则为枭鸟类;附风鬼转生为畜生,则为示现不祥征兆之旁生类;附畜鬼转生为畜生,则为狐狸类;蛊毒鬼转生为畜生,则为蛇蝎毒类;疠鬼转生为畜生,则为蛔蛲等寄生虫类;饿鬼转生为畜生,则为鸡鸭猪羊供人食用的畜生类;魇鬼转生为畜生,则为牛马等劳役类;魍魉鬼转生为畜生,则为示现好兆头之旁生类;役使鬼转生为畜生,则为温和之畜类;传送鬼转生为畜生,则为宠物类。
《楞严经》卷8又说:【阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生;此等亦皆自虚妄业之所招引;若悟菩提,则此妄缘本无所有。】(CBETA,T19,no.945,p.145,a20-b5)由此至教可知证悟空性心如来藏,转依功德受用之大,受畜生报也可免了。
《楞严经》卷8又说:【复次阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反征其剩……】畜生还债毕,才得恢复人身;如果当畜生时所酬之债超过应还之债,则转生到人道中时,可以向对方索回超偿之债。所谓偿债,若超偿者是有福德者,则是以财物或劳力清偿;若超偿者乃无福之人,反而下堕畜生偿还所余价值的债务,偿毕债业即止。如果这期间,双方有杀身命或食其肉,乃至微小之事,而形成互杀互诛时,就会继续轮转不休;除非有佛出世,或证得定力而生色界天,暂时中止酬偿,否则不会停歇。
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