另外，在《大智度论》里面也有谈到，从陀罗尼开始，有带出另外一种比较特别的陀罗尼。我们来看看《大智度论》里面龙树菩萨怎么说：
诸陀罗尼法，皆从分别字语生，四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字，因字乃至能了其义。是字，初“阿”，后“荼”，中有四十。得是字陀罗尼菩萨，若一切语中闻“阿”字，即时随义，所谓一切法从初来不生相。2
在这一段论里面，龙树菩萨提到了特别的一种陀罗尼。龙树菩萨说：诸陀罗尼法，皆从分别字语生。因为每一种（包含闻持陀罗尼、分别陀罗尼、音声陀罗尼……等种种的陀罗尼）其实它都有代表性的名相，所以才说诸陀罗尼法皆从分别字语生。接下来，下面这一句就讲说：四十二字是一切字的根本。他说有四十二个字是一切名相的根本，因为这些字所以才有了语词，有了语词才有了名言，有了名言之后才有了义理。〔编案：意思是指这四十二字音是构成一切陀罗尼名相的根本，由这些字音组成了陀罗尼的名言型式并内含义理。《大智度论》此段之内容，乃是针对“陀罗尼”而说这些字音是“根本”，故此四十二字音，不必然与现今学界研究所说的梵文字母完全一致；以下所谈到四十二字之“根本”，也是依《大智度论》之论意而说。〕为什么讲这四十二个字呢？它的意义非常像是：比方说我们在台湾地区所用到的注音符号，又或者像英文字母一样；拼音的文字系统里面都有所谓的字母，由这些字母拼起来之后，就可以形成所有的字词。
在当时的梵语体系里面，就是有这四十二个字母的拼音在，从这四十二个字母演进就可以拼出名相。那当时这些四十二个字它所包含的范围，比方说前面包含说用“阿”，然后用或者“罗”、“遮”、“波”、“那”等等，这些都是当时梵语中的根本音。所以龙树菩萨才会说：初“阿”，后“荼”，中有四十，总共是四十二个根本音。用这四十二个根本音，如何组成陀罗尼呢？龙树菩萨举的例子是说，比方说“阿”这个字来讲，大家要记住，在当时的梵语的体系里面“阿”是第一个根本音；所以从这个根本的“阿”这个字，我们就赋予它“阿”这个字，让它代表一切法不生这个意思。
什么叫一切法不生呢？不管是从二乘或是从菩萨来讲一切法不生，其实所谈到的最根本，得要从所谓的无生忍谈起。无生忍最根本的，就是我们所认知到的（平常我们所认知到的）妄心，也就是我们常常觉得很真实的这个“我”，其实祂的本质是虚妄的，祂并没有“我”名，并没有像我们所以为的真实性；甚至可以说，从来就没有生起“我”这个真实的意义在。所以，所有你所感知到的，不外乎是蕴处界的运作而已，这个就是无生忍这个部分。
对于人无我的这个部分，所察觉到的一个事实，在声闻人或是在菩萨都可以在无生忍方面有所修证，他们都共同的对于一般世间人所执著的我相，能够予以有效的破斥。可是声闻人跟菩萨在无生忍这方面有根本的差别，就是声闻人最多只有看到蕴处界的运作，因此破斥了我人虚妄的存在；可是菩萨就不只是如此，菩萨实际上是证悟了本心如来藏----证悟了实相心之后，从实相心的立场，再返过来看看我们虚妄的这个世间凡夫的我，所以这个中间的胜妙，远远不是声闻人所能够比拟的。
所以就这个“阿”字门来说，谈到的就是一切法不生，谈到的就是无生忍这个范围；当然它还有详细的其他的意思，我们就留到下一个讲次再来跟大家说。
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2《大智度论》卷48，《大正藏》册25，页408，中11-16。
------正觉电子报第136期