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其实“八关斋戒”真正的称呼应该叫做“八戒斋”，主要特点是持斋，也就是七戒之外再加上“不非时食”——过午不食的持斋；在那一天只能吃早斋、午斋，过午不食。也就是五戒再加上“不歌舞戏笑花曼着身、不故往观听；不坐卧高广大床，不非时食”。

受八戒斋的目的

受八关斋戒时要如法受持，坏八戒斋者也不许受戒（指优婆塞戒）。

其实“八关斋戒”真正的称呼应该叫做“八戒斋”，主要特点是持斋，也就是七戒之外再加上“不非时食”——过午不食的持斋；在那一天只能吃早斋、午斋，过午不食。也就是五戒再加上“不歌舞戏笑花曼着身、不故往观听；不坐卧高广大床，不非时食”。你们大概都没见过高广大床。也许有人想：“我有见过，我在家具店看到国王尺寸的床铺，真大！”但那仍不是高广大床，高广大床不是指睡觉用的床。古印度的高广大床，你是爬不上去的，要乘坐大象，站在大象上走上去坐，高坐在上而接待贵宾，不是讲睡觉用的床铺。一般贵族接待贵宾用的大床就低而小一些，凡是接待宾客时主人所坐的座位都称之为床。若是禅师坐的就称为“禅床”。有时国王的高广大床并不是床，而是在墙壁上做一个方形的大洞，约一丈高，一般人上不去，上面铺了软垫，国王就坐在那里接待下属，大臣们就坐下面，高低差了一丈，这也是高广大床。有的讲经师法座很高，约有一丈高，大家都只能坐下面，那也是高广大床。八关戒斋是依五戒而增添的，主要是过午不食的持斋法，所以叫作“八关戒斋”。受五戒者并没有具足八戒斋法，所以不名为斋，但是仍可名为善戒，不能说他没有戒体。戒法常有开缘及遮止，既有开遮就不能一概而论，所以有智慧者不会随便对戒法作狭义的定论。

 

〖“善男子！若有从他三受三归、三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋；明相出时，是时则失，是故不得佛像边受，要当从人?！根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。善男子！若能如是清净归依、受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。如是戒者，不得一时二人并受，何以故？若一时中二人共受，何因缘故一人毁犯、一人坚持？是戒力故，后世生时，不能造恶；受已作罪，复不永失。若先遣信欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋；当受斋时，信至即杀，虽复一时，以戒力故不得杀罪。若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语遮先诸恶，乃得成就：若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境：我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生具五浊故，是故我为鹿子母说：善女！若娑罗树能受八斋，是亦得受人天之乐至无上乐。善男子！是八戒斋即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者，既是易作而能获得无量功德；若有易作而不作者，是名放逸。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨能教众生净八戒斋，是不为难；在家菩萨教他清净，是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗

讲记 佛说：如果有人从别人那里去三受三归依，并且三受八戒，就称为一日一夜的优婆塞斋。这个优婆塞斋到了明天早上明相出来时，也就是太阳即将出来、天开始亮时，这个八戒斋才算结束，所以八戒斋不可以从佛像边求受，必须要从僧人边求受。受八戒斋一定要三称三归?舟我今日归依佛、归依法、归依僧，尽形寿不归依一切外道天、人。”僧前讲三遍之后再自说八戒：“我从现在起，一日一夜受八关戒斋。”内容是不杀、不盗……不坐卧高广大床乃至不非时食，也要讲三遍，这样才算具足八关戒斋法。有人自作聪明：“受八关戒斋啊！还要到寺院禋面找师父受才能持，还真麻烦！我不如自己在佛像前胡跪叉手、三称三归、三称八戒斋，那不就得了？”但是这样不成就八戒斋法，因为佛说：“不得佛像边受，要当从人。’所以必须在僧前如法受持，而且持八关戒斋之前要先三归，三归后自称持八戒斋。

一日受持八关戒斋的目的是为未来世或今世的出家种下因缘。有人说：“那又何必？你萧老师不是现在家相吗？过去世出家，现在又不出家了，那我们何必要出家？”其实不然！每一个人都要先经过出家的过程，三贤位中以出家身修行比较容易，因为在家修是很难修的。怎么说呢？在家修就是恶因缘多嘛！出家是为了将来十地的修行作准备，所以悟后如果能出家是最好的，修行大多是在顺境中，除非自己性障真的很重：贪瞋特重。将来如果要回归在家身相，要过将近一大无量数劫再来回归，开始让众生磨，让众生诽谤，你去习惯它，这叫作除习气种子。可是在初地之前，你最好是以出家身去修行，遮障会比较少。这当然不是指现在佛教界的情况，因为现在佛教界的情况，出家求悟真的很困难，各道场都会限制你：“你只能修师父教你的法，别的统统不许学，更不许去外面受学。”所以现在很多法师私下想要学我们的法，但都不能成功，因为在道场中会被排挤，最后只好出来外面租个房子自己住，成立一个精舍，才能方便来学。如果还在道场中而能来学，那就只有两个原因：第一、你是那个道场很重要的人物，他们不敢招惹你，或是必须仰赖你；第二、你已得到住持和尚的同意。只有这两个办法，不然出家了反而难学妙法。

但一般而言，在三贤位中的修行是以出家身来修比较容易，遮障少很多的缘故；因此应该为此世或来世的出家而受持八戒斋，为自己三贤位的迅速修道完成作准备，但是得要先正确的开悟了再出家。这一世若不能出家，结婚了，有义务在身时，我就不鼓励你们出家了！这要看因缘，总不能说太太娶来、孩子生了，然后丢给人家去辛苦一辈子，你就把这个责任给卸了，只顾自己轻松的出家。也不能嫁了以后，孩子生了丢给丈夫，然后就把他丢了，自己就出家了。要到一个阶段，把你的任务完成了：孩子扶养长大了，成家立业了，父母也安排好了，对方同意了，那我就鼓励你出家。悟后出家是三贤位中迅速修完道业的非常好的方法，所以我们过去世就这样一世一世出家，所以我们往世走得快，原因也在这里，三贤位以后则以在家身来让众生磨掉你的习气种子为佳。

还有一种人很会投机取巧，他受了八关戒斋以后，自己乱施设：“我早上去寺院师父那边受八关戒斋，回到家已经过了晚上十一点了，晚上十一点就交子时了，就算是明天了！所以晚上十一点钟过了就可以吃饭了，也可以观赏电视歌舞啦！”我告诉你：你破戒了！因为佛所说的八关戒斋是要一日一夜受，不能掐指头算时辰的！一定要到明天早上明相出时——因为今天去寺院受八关戒斋是明相出时去的——当然要到明天早上明相出时才能结斋啊！既持八关戒斋就要持到第二天早上，到明相出来时，虽然还没有看到太阳，但天已经亮了，那时八关戒斋才算完成。所以一定要十二个时辰、二十四小时来持斋。

八关戒斋必须从人受，不许从佛像边受，如果能这样受持，就叫作根本清净。“根本清净”的根本，就是从心来说的，是以意识、末那接受八关戒斋；受了戒斋而心中没有偏差，正确的受持，就是根本清净。如果心中投机取巧说：“我今天明相出时，要去师父那边受斋，趁着还没有去受，先多吃一点。”这叫作根本不清净，心没有清净就叫做根本不净。根本不净时，八关戒斋功德就很微小，所以根本清净很重要。后面还会再讲到根本，心受持戒斋了就是根本清净，就是受已；受已，行为也要清净，行为如果清净就叫作受已清净；不能只有根本清净——发心清净；若是身口没有持好，就是受已不净。所以持八关戒斋那一天都不要看电视、听音乐、跳舞、欣赏，五戒也受持清净，那一天之中也不要戴手炼、项链、擦口红、画眉，要很朴素。如果有人以前瘦时戴了王手环，现在胖了拿不掉，就用手巾包扎不现，只能这样开缘受持了！不必因此就把它敲碎。这是不华鬓着身。另外是：不坐卧高广大床。这个诸位不会犯，因为台湾没有高广大床。国王的高广大床是房子墙壁挖一个大洞将近一丈高，人上不去的，要坐着象，从象背走上去坐。将来如果有机会去朝圣时，在阿格拉堡内就有一个高广大床，到时候诸位再去看。台湾没有高广大床，如果要讲中国，只有皇帝的金銮殿，把龙椅放在一个很高的坛台上，那就叫作高广大床。如果皇帝受八关戒斋，他这一天也不许上去坐，否则也是犯戒。

受了八关戒斋以后，不但要受持清净，还要庄严清净，就是四威仪要注意：走路不要蹦蹦跳跳的，坐下来时也不可歪坐邪躺，那安住下来时就念佛忆佛，不然就研讨佛法，不要攀缘打电话聊天。晚上回到家睡觉时，男众可别因为天热就光着上身睡觉，否则就是你的庄严不清净了。行住坐卧庄严清净了，觉观也要清净，可别出门时眼光瞟见哪个女众漂亮就一直盯着看；女众也一样，走过珠宝店时不要看见橱窗珠宝很漂亮就停下来欣赏一会儿，那也是觉观不清净。受戒时根本清净——心意清净了——可是这时觉观不清净了，八关戒斋的功德就被消减了。还要念心清净，时时刻刻记着今天受持八关戒斋，要用心在佛法上面啦！用心在护法上面。还要注意求报清净：要追求受八关戒斋将来所得的果报清净。有人间说?舟八关戒斋的果报难道还有不清净的吗？”我说有！因为他持斋的目的是求人天善法，求生天享福。因为持八关戒斋的功德大，他想：“我以此功德回向往生欲界天享福，五百天女服侍我，每一位天女还有七位女侍奉侍他们，想想看，我手下有多少天女？”这就是求报不清净！持八关戒斋求这个果报一定可以得到，但这不该是菩萨所求的果报，应当把它回向“佛菩提的证量次第增上，迅速成佛，早日广利有缘众生”，这才是求报清净。

如果从根本清净、受已清净……；一直到求报清净都具足了，就叫作三归的清净斋法，不只是净三归，也净八戒斋。佛说这样清净三归和八戒斋有大功德：“善男子啊！如果能清净三归依，而且受八戒斋清净，除了五逆罪以外，其它一切罪都可以消灭！”所以八戒斋的功德真大，这表示佛不舍一切众生，做很多恶事的人也摄受了，只要他持八戒斋清净；但是有一种人不接受，就是犯了五逆罪，犯了五逆罪者持八戒斋清净，仍不能免除五逆重罪。因为五逆是性罪，性罪、戒罪与遮止之罪不同。五逆罪诸位都知道：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五罪是三界中最重之罪，所以不因清净的八戒斋就免罪。

父母劬劳将养，是世间最大的恩德，竟然还可以把他们杀害，当然是世间最重之罪。杀阿罗汉！阿罗汉是色界四天天主、欲界六天天主，都应当供养的圣人，竟然也能起心杀害，当然是世间的最重罪了。出佛身血当然更重了，因为诸佛是人天应供的阿罗汉的师父，功德巍巍，怎能伤害？破和合僧是把一个本来和合的僧团加以挑拨，就造成分裂，这也是无间地狱罪；在凡夫僧团中破和合僧就已经是地狱罪了，如果是胜义僧团，罪就更重。除了这五种罪以外，其余的一切罪，由于持八关戒斋而具足六种清净的缘故，都可以全部消灭。

八关戒斋不可以一时之中二人并受，譬如你去受八关戒斋，一定是为你自己受，不许代别人受：“师父啊！我家同修今天没空来，请您为我授八关戒斋时，顺便帮她传受，让她在家中受持。”或者想要让亲人在不知情中得到戒法，这都不可行！得要到场自受，不能一时二人并受。八关戒斋的戒体不能一时中两人共受，譬如传授八关戒斋时，如果一次一百个人，那是每一个人各有各的八关戒斋斋体，不是一百个人共有一个斋体，也不是二人共有一个斋体，所以一定是各人受、各人持。如果同一时间一起来受八关戒斋，是共同得到戒斋法体的话，就不应该有一个人毁犯了八关戒斋，另一个人却坚持八关戒斋不犯，所以不可能一时二人或者多人共受一个戒斋，而是各人受各人的斋法。

八关戒斋有一个功德，这叫做无作戒，由于八关戒斋力量的关系（因为已经熏习到种子里面去了），所以到后世出生了以后，自然就不能造恶。在这一世每逢白月、黑月的第八天及最后两天都受八关戒斋，未来世即使不受八关戒斋、不受五戒，也不会犯五戒，后世生时自然而然不能造恶。譬如有人邀请他：“我们共同去杀一个人，可以得到几百万元。”他也绝对不赚这种钱。如果受了八关戒斋而不小心犯了戒罪了，但是这个戒的力量也不会永远失去；只要懂得忏悔，戒力就不会失去。如果有人当国王，受八戒斋的前一天派遣使人去远地传递讯息，要把某一个犯人处决；这个讯息要第二天才会传到，但是国王今天早上受八关戒斋了，他发心受斋的时间刚好是传递处决讯息到达的时间，正是处决犯人的时间；虽然是同一个时间，他正受八关戒斋时，他派出去传递处决犯人的差使刚好到达而斩决了，虽然是同一个时间，但国王仍然不算违犯杀戒，仍无杀罪，只是八戒斋法不清净而已。因为他做的行为是昨天的事情，也是国事，而杀心是昨天的事，所以今天受八戒斋时仍然是根本清净的。但是仍然有庄严不净的问题存在，所以佛就交待：为了避免这种情况，贵人、有势力的人、有生杀予夺大权的人，他们常敕作恶——常常要处决或刑戮犯人——他们如果想要受斋时，必须先告诫属下们：“一切恶事及处决恶劣众生等事，在我持八关戒斋那一天全部暂停。”八关戒斋才算具足成就清净。

如果你在法院当推事、庭长，或者当检察官起诉恶人，受持八关戒斋那天就不要判决或处刑，过了八关戒斋那天再宣判或处决，这样八关戒斋就清净了，这就是贵人应注意的地方。如果先不遮除：没有先告诫遮制就受斋，“不得名斋”，他的八关戒斋功德就不能成就。如果能清净的受持八关戒斋，他未来世中可以得到无量果报；虽然判刑还是要判，处决还是要依国法处决，但是只要避开八戒斋日，一定可以得到无量果报乃至得无上乐：解脱之乐及成佛之乐。所以持戒斋时得要如法。

佛又交待说：在五浊恶世受八关戒斋极为殊胜。所以说：“弥勒菩萨出现在人间成佛时，在整整一百年中，每天受持八关戒斋，不如我释迦牟尼佛的时代一天一夜受持八关戒斋。为什么这样呢？因为我释迦牟尼佛出现在人间时的众生具足五浊的缘故，所以持八戒斋的功德很大。”当弥勒菩萨来人间成佛时，人寿八万四千岁；一个人若能活到八万岁四千岁，心性都已经很好了，各种教训都学到了！能生在那时也都是心性善良的人，否则就无缘生在那时了！既然人寿都八万四千岁了，就表示每一个人都是好人，那你持八戒斋能利益了谁呢？没有什么人得到你的利益啊！因为大家都很诚实，都不互相欺骗，也不都做恶事，都没有人觉得恐惧，那你持八关戒斋又利益了谁呢？能被你利益的人实在太少太少了。但我们这个年代是五浊恶世：见浊、众生浊、命浊、劫浊、烦恼浊。在五浊恶世中，人寿大约不超过百岁，学到的教训都不够多，也因为福德较薄才生在此时，因此不是每个人都是好人，多多少少都会干一点小恶事，乃至有人专干大恶事。一般人则常常是尔虞我诈、细心提防恶人；正因五浊恶世人们心性不善良，所以在这年代一日一夜持八关戒斋，是对每一个人都有利益的：大众知道这一整天中他绝对不会害人，也不会骗人，因此这一夜”日的八关戒斋利益众生很大，所以超过未来弥勒尊佛时代百年之中日日受斋。

“由于这个缘故，所以我释迦牟尼佛为鹿子母说：‘善女人啊！假使娑罗树也能受八戒斋的话，它一样可以得人天之乐乃至无上乐，何况是有情受持八戒斋法呢！”意思就是说：八戒斋法是庄严无上菩提的璎珞。《菩萨璎珞经》及《菩萨璎珞本业经》都说菩萨璎珞庄严就是戒定慧三学的证量，以三学庄严作为璎珞；所以菩萨胸佩璎珞不是戴着好看的，其实它的实质意义是指三学庄严啊！你们看那些大菩萨们，头戴天冠、身穿宝衣、胸配璎珞，何等庄严！观世音菩萨不但如此，乃至一举足、一下足，都庄严的不得了，你们请《观经》读读看就知道了。这一些庄严是从哪里来的？都是从戒定慧三学的证量上得来的，所以戒定慧三学当然函盖了八戒斋啊！这些都是无上菩提的庄严，都是未来成佛时的璎珞啦！

像这样的清净八戒斋，一日一夜清净受持，既是容易做得到的事情，而又容易获得无量的功德，如果有这种容易做的功德而不愿意去做，那个人就叫做放逸！所以如果无法在财施上面修持福德，也没有很多时间每日做义工的话，可以考虑八戒斋，每月六日乃至少到一日持八戒斋，白天在佛寺中做义工持斋；这是修集福德与功德的好方法，因为持五戒就可以保住人身了！行十善就可以生欲界六天，如果加上八戒斋而在佛寺中为三宝、为众生做事，福德与功德当然更具足啊！然后再以这个大福德回向世世受生于人间有佛法处，那不是更好吗？未来世菩萨道的资粮不是更具足了吗？有这一种易做而不做的人，当然是放逸了！

佛又开示说：“善男子啊！菩萨有两种：一者在家、二者出家。出家菩萨能教众生清净八戒斋，并不困难；但是在家菩萨教导别人清净八戒斋，可就不容易了！因为在家之人有许多恶因缘所缠绕的缘故。”

-----平实导师《优婆塞戒经讲记(第六辑)》<八戒斋品>第二十一