摘要:
在禅宗五家七宗中,法眼宗对佛教经典最为看重,并以熔铸经 典义理而形成自己的宗风特色。法眼宗通过汲取楞严三昧、金刚般若、圆觉了义、维摩不二 、楞伽妙谛、华严法界等教乘菁英,铸成其“法眼”,形成了法眼宗独特的诗禅感悟。
?吴言生,1964年生,陕西师范大学文学研究所副教授,文学博士。
?主题词:法眼宗佛经
??禅宗五家七宗的共同特色是强调教外别传,但实际上,任何一宗都不可能真正独立于教 外。从法眼宗的禅修实践来看,法眼宗在五家七宗中对经典最为看重,并以熔铸经典义理 而形成自己的宗风特色。五家七宗中,其他诸宗多是以开创者弘法之地来作为该宗的名称, 唯独法眼宗用文益的谥号“大法眼”来命名,显示了法眼宗与其他宗派不同的注重佛法眼目 的特色。文益《因僧看经》诗谓:“今人看古教,不免心中闹。欲免心中闹,但知看古教。 ”(《法眼录》)表明了法眼宗对经典的基本态度:既不迷信经典,又不废弃经典。三乘十 二分教,浩如烟海,名相繁复,研读这浩如烟海的佛经,往往陷在支离名相的沼泽中,难以 通晓其义,佛经反而成了悟道的“理障”,使修行难以圆满。但是,如果不研读佛经,没 有理论的指导,修行又会成为盲人摸象,误入岐途。因此,要想获得正法眼,就必须研读 古教。于是,研读佛经遂成了法眼宗的明确主张。玄本禅师见僧看经作颂说:“看经不识经 ,徒劳损眼睛。欲得不损眼,分明识取经。”(按:法眼宗禅语,较集中地收录于《五灯会 元》卷10。本文引文凡不注明出处者,均见该书该卷)研读佛经,贵在“识”经,以一双 慧眼领略经文所传达的佛心,否则就是白费精力。德韶禅师说:“只如诸方老宿,言教在世 ,如恒河沙,如来一大藏经,卷卷皆说佛理,句句尽言佛心,因甚么得不会去!……若一向 织络言教,意识解会,饶上座经尘沙劫,亦不能得彻。……诸佛时常出世,时常说法度人, 未曾间歇。乃至猿啼鸟叫,草木丛林,常助上座发机。”从这段话中,可以清晰地看出法眼 宗对待佛经的态度:首先,佛经句句皆传达佛心,参禅者须解悟研读。其次,读佛经不可用 意识解会。复次,猿啼鸟叫即是佛心,佛经佛法一切现成。基于这样的认识,法眼宗广泛汲 取教乘菁英,形成其独特的宗风。 [HS2][HT5H][JZ]一、楞严三昧铸法眼[HT]
?《楞严经》七处征心、八还辩见两大公案,明白指出为烦恼窠臼者,都是心目为咎。要脱 离心目的桎梏,才能获得心灵的自由,它的要旨在于“闻心”“见性”,亦即刊落声色,明 心见性?①。《楞严经》卷2说,“见性周遍”,谓能见功能的自性,周遍一切所在;《楞 严经》卷4说,“知有知无,自是声尘。或无或有,岂彼闻性?……声于闻中,自有生灭, 非为汝闻声生声灭,令汝闻性,为有为无。”人们耳朵听到的,只是声尘,尘生尘灭,无关 于闻性。“声尘生灭,动静皆空。声不至于耳根,根不往于声所。”(《宗镜录》卷54)法 眼宗汲取了见闻之性不灭的楞严三昧:“见性周遍,闻性亦然。洞彻十方,无内无外。所以 古人道,随缘无作,动寂常真。如此施为,全真知用。”见闻之性、自性有周遍、大全、不 灭的性质,参禅者要在随顺时节因缘、或动或寂中,保持自己的纯真清明的本性。
?清除知见是楞严三昧的重点?②。遇安禅师阅《楞严经》,到“知见立知,即无明本。知 见无见,斯即涅[FJF]?[FJ]”,遂破句读为:“知见立,知即无明本。知见无,见斯即涅[ FJF]?[FJ]。”有人提醒他:“破句了也。”遇安却说:“此是我悟处,毕生不易。”时人 称之为安楞严。遇安的改动,将知见彻底清除出禅悟之门。遇安临终前作偈示弟子:“不是 岭头携得事,岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此,非吾今日为君裁。”既不是大庾岭头六祖 慧能提起袈裟传承了禅法,也不是迦叶尊者会心一笑就将禅道继承下来。因为说迦叶得法、 慧能得法,都是表象,禅宗慧命得以延续的真正原因,在于对知见的破除,获得心灵的自由 与解脱。遇安裁开原有的句读的作法,是禅门祖师的一贯风格。既然禅不在知见文字之中, 就不可寻章摘句拘泥于经文。进行创造性“误读”,用佛经来印证悟心,正是禅宗一贯的创 造性本色。相反,仅凭知解则难证楞严三昧。文遂禅师尝参究《楞严》,撰成专著,参谒文 益,文益用《楞严》八还来勘验他,问他明还什么,文遂根据经文说明还日轮,文益进一步 追问日还什么,文遂懵然无对,文益令他烧掉所注之文,文遂自此“始忘知解”。法眼宗对 楞严三昧的汲取,重点也在清除知解上。匡逸禅师示众:“人且自何而凡,自何而圣?于此 若未会,可谓为迷情所覆,便去离不得。迷时即有窒碍,为对为待,种种不同。忽然惺去, 亦无所得。譬如演若达多认影迷头,岂不担头觅头。然正迷之时,头且不失<昂跷蛉ィ?? 不为得。何以故?人迷谓之失,人悟谓之得。得失在于人,何关于动静。”《楞严经》中的 演若达多失却头之喻指出人人皆有自性,在悟不增,在迷不减。匡逸指出,人们之所以有凡 圣的不同,是由于有迷悟之别。堕入了知解即是迷,清除了知解即是悟。可见,法眼宗汲取 楞严三昧见闻之性周遍大全的精髓,启发参禅者在现象界生活中保持纯明的本性,获得见闻 之性的超越,清除知见,即可顿悟成佛。 [HS2][HT5H][JZ]二、金刚般若铸法眼[HT]
?金刚般若的最大特点是扫相。瑰省禅师临入灭前,“宝树浴池,忽现其前”,呈现出祥瑞 之相,而禅师却借用《金刚》名句,平静地说:“凡所有相,皆是虚妄。”三日后集众言别 ,安坐而逝,深得金刚般若扫相之神髓。文益一日与李[HTXL]瞡[HT]同观牡丹花,李[HTX L]瞡[HT]命他作诗,文益遂吟成一首:“拥毳对芳丛,由来趣不同。发从今日白,花是去年 红。艳冶随朝露,馨香逐晚风。何须待零落,然后始知空。”李[HTXL]瞡[HT]读罢,顿悟其 意。此诗表达了文益的体空观。体空观指不待析破色、心诸法,而直接体达“因缘所生法, 当体即空”之观法。在大乘看来,因缘所生之法如梦如幻,并无实性,洞察当体即空,即是 体空观。《心经》:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”《维摩经.不二法门 品》:“色即是空,非色灭空,色性自空。”与一般人从色、香、味、触的感性世界中得到 感官享受不同,文益从斑烂绚丽的感性世界中,体悟到了缘起性空、迁变流转、当体即空的 人生宇宙之无常,以空的慧眼观照尘寰万象,从而不为色相所染,深刻地表达了禅宗般若空 观思想。
?扫除外相是金刚般若扫相的基本内容,扫除内相是金刚般若的深层涵义?③。《金刚经》 :“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。”从无上圣智本身的体性来讲,般若 是一种无上觉悟,觉悟到一切执著是妄,一切分别是幻,从而离相无住,生清净之心,进而 悟得诸法非实假有的中道实相,最终获得彻底解脱。因此,圣智体性一如,绝对平等,在圣 不增,在凡不减。无论于何时、何地、何人它都毫无差别。但圣智体性的平等不等于现象的 平等,从现象上看,仍可以有高低的不同。这就是差别中的平等性,平等中的差别性。所以 当学人借《金刚经》“是法平等,无有高下”之句询问禅师什么是平等法时,禅师说:“尧 峰高,宝华低。”对这句话,如果用相对意识来领会,即有高低之别;如果用般若直观,则 不平等中仍有平等。学人听了后说:“恁么则却成高下去也”,禅师斥道:“情知你恁么会 ”。学人只执着于差别性,而看不到差别中的平等,粘著于相,因此遭到了禅师的批评。
?与对楞严三昧的汲取一样,法眼宗对金刚般若的汲取,仍是从扫除意识思量著眼。学人借 《金刚经》“一切诸佛及诸佛法,皆从此经出”之句,问禅师说既然如此,“此经从何而出 ?”禅师喝斥:“道甚么!”学人刚想分辩,禅师又喝:“过也!”学人问延寿同样的问 题,延寿说:““长时转不停,非义亦非声。”学人问“如何受持?”延寿说:“若欲受持 者,应须著眼听。”延寿的话,将机械地受持此经转向了从无情说法中感悟山水真如的一切 现成之方向,其中既有“溪声即是广长舌,山色岂非清净身”式的“此经”本身的呈露,又 有“也大奇,也大奇,无情说法不思议。若将耳听终难会,眼处闻声始得知”式的对“此经 ”的超妙领悟。
?金刚般若最大特点是随说随扫,法眼宗汲取金刚般若神髓,在启发学人时,往往采取随说 随扫的方法。道恒上堂,众人才集,便说:“吃茶去。”或者说“珍重。”或者说:“歇。 ”并作颂一首:“百丈有三诀,吃茶珍重歇。直下便承当,敢保君未彻。”吃茶、珍重、歇 ,相当于灭却机心的大死,这是参禅的第一步。但学人如果执着于这大死,则又不能见道。 因为大死之后倘不能大活,不能发挥真如自性的活泼妙用,则是沉于断灭空。道恒担心学人 执着于他的三诀,所以说出之后,立即予以扫除。学人问禅师“如何是正真一路?”禅师答 :“七颠八倒。”禅师之答,旨在启发学人在烦恼的现实生活中证悟佛法真谛,但学人听了 之后说:“恁么则法门无别去也。”这就执著于法门无区别,容易产生将七颠八倒与正真一 路简单等同的弊病,禅师遂立即扫除:“我知汝错会去”。又如:“如何是向上一路?”“ 脚下底。”“恁么则寻常履践。”“莫错认!”扫到无可扫,方见本来心。法眼宗通过对金 刚般若的神妙运用,达到了一切现成、无住生心的禅悟之境。 [HS2][HT5H][JZ]三、圆觉了义铸法眼[HT]
?法安禅师示众:“‘知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。’诸上座且作么生会? 不作方便,又无渐次,古人意在甚么处?若会得,诸佛常现前;若未会,莫向《圆觉经》里 讨。夫佛法亘古亘今,未尝不现前。诸上座,一切时中,咸承此威光,须具大信根,荷担得 起始得。不见佛赞猛利底人堪为器用,亦不赏他向善、久修净业者,要似他广额凶屠,抛下 操刀,便证阿罗汉果。”《圆觉经》中“知幻即离”云云是禅宗心印。在禅宗看来,一切相 对的思维意识都是颠倒惑乱而不真实的。“知幻即离”,一旦感知它的虚妄不实,在感知的 同时,妄念已经不复存在,不用再去除它,“不作方便”,不用念佛、看经、打坐、参公案 等种种方法来除它。念佛、看经、打坐、参公案也是生灭法,也是梦幻空花,一概用不上, 所以对“久修净业者”佛并不欣赏。因为“离幻即觉”,只要离开了妄念幻想,知道当下清 净了,这就是如来觉性。“亦无渐次”,顿悟之时,是没有渐进的程序的,否则就不是彻底 的悟。彻底的悟犹如广额屠儿放下屠刀立地成佛。禅师引用《圆觉经》文,旨在使学人树立 起自信,将学人引向当下即是、一切现成的感悟上来。庆璁禅师示众谓“生死涅[FJF]?[FJ ],犹如昨梦”,也是引用《圆觉经》成句,说明站在禅悟的立场上,生死涅[FJF]?[FJ]都 如梦似幻,参禅者不贪恋涅[FJF]?[FJ],不厌弃生死,就不会因为追求遥远的涅[FJF]?[F J]而舍离当下现实的生活,而了知“众生本来成佛”,在现实生活之中体证佛法真谛。基 于这一认识,法眼宗人在汲取圆觉了义时,注重将佛法的源头指向现实生活。《圆觉经》: “善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净、真如、菩提、涅[FJF]?[FJ ]及波罗蜜。”学人问惟素:“无上法王有大陀罗尼,名为圆觉,流出一切清净真如、菩提 涅[FJF]?[FJ],未审圆觉从甚么处流出?”禅师答:“山僧顶戴有分。”学人说:“恁么 则信受奉行。”将圆觉的根源还归于现实生活,对当下即是、本来现成进行顶戴、信受奉行 ,这才是真正的圆觉了义。 [HS2][HT5H][JZ]四、维摩不二铸法眼[HT]
?《维摩经.观众生品》说,“从无住本,立一切法。”“无住”指心灵动荡,面对外境, 根尘相接,触境生心,不能安住于本体。学人引用“从无住本,立一切法”问文益如何是无 住本,文益说:“形兴未质,名起未名。”文益的答语,出自僧肇《宝藏论》:“形兴未质 ,名起未名。形名既兆,游气乱清”。“未质”、“未名”即是清清湛湛的自性本体,它永 恒常“住”、澄湛宁静。自从生起了形、名之后,游气便扰乱了它的清湛。参禅悟道,就是 要回归于原本的清湛。而回归于原本的清湛,必须消除二分法生起的形、名,运用维摩经式 的不二法门。因此,对不二法门的运用,遂成为法眼宗的一大特色。
?《维摩经.问疾品》:“是故于我不应生著。既知病本,即除我想及众生想,当起法想, 应作是念 旱?灾诜ê铣纱松恚?鹞ǚㄆ穑?鹞ǚ?稹S执朔ㄕ撸?鞑幌嘀??鹗辈谎晕移? ,灭时不言我灭。”经文指出,众缘和合生成的色身,不是我能主宰的,生是由缘聚而生, 灭是由缘散而灭。和合而成的这色身的各种因素,都各不相知,不会在生起的时候说是我生 起了,坏灭的时候,说是我坏灭了。学人问“如何是诸法寂灭相?”希奉禅师即引“起唯法 起,灭唯法灭”作答。可见,法眼宗汲取维摩不二精髓,是为了在起灭纷纭、迁变不停的现 象界中,保持心性的湛然宁静。
?法眼宗启发学人超越矛盾的常用方法是不二之对:“如何是吹毛剑?”“擀面杖”;“如 何是大圆镜?”“破砂盆”;“如何是径直之言?”“千迂万曲!”答语与对语看似截然对 立,旨在斩断学人的分别心。而一旦分别心被斩断后,世俗坐标中对立的意象就可以同时在 禅境自由自在地呈现了。僧问庆璁禅师“东山西岭青”意旨,庆璁作偈以答:“东山西岭青 ,雨下却天晴。更问个中意,鹁鸠生鹞鹰。”运用不二法门的法眼宗禅诗,完全泯灭了二元 分别识,流宕着“泥牛行处,阳焰翻波,木马嘶时,空花坠影”的禅定直觉的意象,描画出 一幅又一幅不可思议的境界。 [HS2][HT5H][JZ]五、楞伽妙谛铸法眼[HT]