——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
第四节 无智的喇嘛教徒们不懂实相法界第八识
《大般涅槃经》卷7 佛云：
善男子！若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。善男子！有诸外道，或说我常，或说我断，如来不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。若有说言：“佛说中道、一切众生悉有佛性，烦恼覆故不知不见，是故应当勤修方便，断坏烦恼”，若有能作如是说者，当知是人不犯四重。
略译：
“善男子！如果没有听闻过如来说甚深秘密藏佛法的人，他们是如何能够证知一切众生都有甚深秘密藏的成佛之性呢？佛法说的甚深秘密之藏到底是指什么呢？就是指第三转法轮方等大乘经典所说的教理。善男子！有许多的外道，他们不是落在常见，就是落在断见里，如来所教则不落入常、断，佛法说有胜义谛实相佛性真我的存在，也说有世俗谛五阴等一切法是无实性而无我，如是而说名为中道。如果有人说：‘佛法是教人行于中道、一切众生都有真如佛性，众生不知不见真如佛性是因为被无明烦恼所遮障住的缘故，因此学佛首要之务应当精进修种种的方便来累积各种功德，并断除、灭坏种种的烦恼，得见真如佛性’，如果有人能够像这样演说佛法，应当知道这样的人演说佛法时不会犯下诽谤佛法、出佛身血等四种重大过失。”
《杂阿含．央掘魔罗经》卷2 世尊言：
诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便求“无如来藏”不可得……诸说法者，应如是说称扬如来常住真实，若说法者不如是说，是则弃舍如来之藏，是人不应处师子座……一切诸佛极方便求如来之藏无恒不可得，恒性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严……一切诸佛极方便求如来之藏坏不可得，不坏性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏破不可得，不破性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。
《大般若波罗蜜经》卷3 世尊云：
“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得是‘心’，不应念、不应高；‘无等等心’，不应念不应高；‘大心’，不应念、不应高……若菩萨知是‘心’相，与婬怒痴不合不离；诸缠流缚，若诸结使、一切烦恼不合不离；声闻辟支佛心，不合不离。舍利弗！是名菩萨心相常净……”须菩提言：“若能知心相不坏、不分别，是菩萨亦能知色乃至佛道，不坏不分别。”
《大般若波罗蜜经》卷578 云：
尔时，世尊复依一切如来智印，持一切佛秘密法门如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣金刚法门，谓具摄受一切如来金刚身印，当证一切如来法身。若具摄受一切如来金刚语印，于一切法当得自在。
《大方广佛华严经》卷52 云：
佛子！如来以一切譬谕说种种事，无有譬谕能说此法，何以故？心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬谕，非是究竟。佛子！此法门名为如来秘密之处，名一切世间所不能知，名入如来印，名开大智门，名示现如来种性，名成就一切菩萨，名一切世间所不能坏，名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界，名演说如来根本实性不思议究竟法。佛子！此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说。
《大般涅槃经》卷 5 云：
尔时，迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说：‘诸佛世尊，有秘密藏。’是义不然，何以故？诸佛世尊唯有密语，无有密藏……。”佛赞迦叶：“善哉！善哉！善男子！如汝所言，如来实无秘密之藏，何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见；如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳，愚人不解谓之秘藏，智者了达则不名藏。”
《大般涅槃经》卷9 云：
若能自知有佛性者，我说是人为大丈夫；若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。善男子！是大乘典、大涅槃经无量无边不可思议功德之聚，何以故？以说如来秘密藏故。是故善男子、善女人若欲速知如来密藏，应当方便勤修此经。迦叶菩萨白佛言：“世尊！如是如是，如佛所说，我今已有丈夫之相，得入如来微密藏故”。
《大般涅槃经》卷21 云：
涅槃之体，非本无今有，若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无，菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。
黄檗禅师云：
十方诸佛出世，秖共说“一心”法，所以 佛密付与摩诃大迦叶，此一心法体。
《宗镜录》永明禅师云：
若此一心，推末归本者，谓证第一义，则得解脱。由不悟自心，随识境界现；若了于自心，如火焚薪尽，通达于无漏，则名为圣人。
《解深密经》卷1 云：
吾当为汝说心、意、识秘密之义。广慧当知：于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中─或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起；于中最初一切种子心识成熟，展转和合增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相、名、分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心，何以故？由此识“色、声、香、味、触”等积集滋长故。……“广慧！若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那，不见阿陀那识；不见阿赖耶，不见阿赖耶识；不见积集，不见心；不见眼、色及眼识；不见耳、声及耳识；不见鼻、香及鼻识；不见舌、味及舌识；不见身、触及身识；不见意、法及意识；是名胜义善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。”尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
《解深密经》卷2 云：
若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德智慧资粮，其性质直；是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中，彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典是如来说，是其甚深显现、甚深空性相应，难见难悟不可寻思，非诸寻思所行境界，微细详审，聪明智者之所解了。
《大乘密严经》卷3 云：
赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。
《入楞伽经》卷 1 云：
寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。
《佛说不增不减经》卷8 云：
舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。
《佛地经论》卷7 云：
初地中无分别智，观初法界，见道三心，断见道断百一十二根本烦恼，及随烦恼，并灭见断不染无明分别法执最麁一分，显初法界智种增长。从此已后，于一切地修道位中，无分别智观余法界如如，于彼一切法门闻思修等、加行智等、方便等位，渐次修习。如是如是，随其所应，渐伏修断十六烦恼及随烦恼，并随所应渐灭，修断不染无明、俱生法执所余诸分，显余法界智种增长；由此为因，乃至佛地，证得法界四智圆满。
《成唯识论》卷4 玄奘菩萨云：
唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。
《摄大乘论本》卷下无著菩萨云：
佛受用身及变化身既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故，又等流身及变化身以恒受用无休废故，数数现化不永绝故。
略说：
有见识的人，从以上所引圣教中之圣言量，即能自行得出圣教谛理：所谓如来法身者，甚深空性，自性不空，根本实性不可思议，体性万端，具一切圣法种性。一切众生无明垢覆，于己法身不知不见，说为秘密。学佛关键在于正见，涅槃实体、诸法所依身别名法身，即第八识；在凡夫位烦恼垢厚，即名阿赖耶识，亦得名曰阿陀那识；阿罗汉位，去阿赖耶性，转易别名，谓异熟识；佛地法身，无明永尽，福慧圆满，纯净无垢，改名无垢识。佛地之前，一切位中，皆名如来藏，含藏未来佛地之如来功德故，即成佛前一切地之第八识异名。如是密意等说：方广诸经入如来印，金刚法门，大乘菩萨堪能摄受，非诸凡愚。“凡”谓未断我见者，“愚”谓未证真如之不回心声闻阿罗汉。若有菩萨是上品善根、清净诸障、不住见取，多修胜解、积集上品福德智慧资粮者，修行六度，相续成熟，得入真见道位，证此法身，始入如来秘密之藏。随入相见道中内门广修六度万行，通达见道时转入修道位中，于心、意、识一切诸法证法无我，渐灭修断不染无明、俱生法执，一切法门渐次修习，智种增长，地地增上，广集福慧；乃至佛地，无上法界四智圆满，依无垢识常住法身，现起报身、化身，广度众生永无休废。
如是 佛陀正教，学佛次第、修证内涵，当今唯佛教正觉同修会能说能演；二十年来，在 平实导师的带领下，正觉同修会诸菩萨广弘 佛陀正法，发狮子吼，震醒全球佛教界。复由全体同修的努力普善推广，全球佛教学人的佛法正见水平质量乃得广为提升，实为人天之福，一切学人之幸，亦实是千年以来中国佛教沉寂正法之大复兴。几百年来，唯是密宗喇嘛教蚕食中国佛教、破坏正法，妄说种种不实佛法名相蒙骗世人，以种种相似佛法及淫秽法取代佛教之无上法，以生灭虚幻之意识为真实不坏法界，引诱欺骗无知信众，共入下堕三涂之火坑。民初战乱，众生福薄，实义菩萨无缘现世摧邪显正、救护众生。如今缘熟，平实导师带领佛教正觉同修会广弘正教，扣大法磬、吹大法螺、击大法鼓，为欲天下佛子皆回正道，不落外道邪师邪见，是以拈提诸方、摧邪显正以救众生，正是菩萨道大慈悲、大无畏的自利利他悲愿大行。
以此菩萨大行，对照于喇嘛教徒们所言之无义言语，更显喇嘛教的教义无明深厚，毁坏自他慧命，罪过无量。喇嘛教徒们说：“可怜的轮回者想不通，为什么要连所谓的涅槃、解脱、现基、唯识等也不作实执实解，才能最安全地到达彼岸。1”“第二转般若法轮著重广大宣说的是远离四边八戏的无生大空性，没有像第三转法轮那样更进一步地直接宣说这无生的大空性即是清净如来藏的大光明。故难以回答为何法界在暂时上有佛、众生、涅槃、轮回等等的差别法这一难题。2
注1 释智诚、邱吉彭措著，《般若锋兮金刚焰》上册，序言，页5-6。
注2 同上注，中册，第五章〈现空双运〉，页623。
（安注：喇嘛教所说的无生大空性，与佛法无关，而是指一切法缘起性空无实自性的境界，其实就是诸法生灭后空无所有的境界，并非般若诸经开示之本来无生无灭的常住真如。喇嘛教所说的大光明，则是指一切法显现出生的现相境界，然而因为他们不承认有法界实相第八识的存在，信奉业自能生果等邪见的缘故，所以就成为无因论者。所以，他们信奉的“现空无二”教理，就成了无有实义的谬论、戏论）”。观此言论，显见喇嘛教徒们除了不信佛说涅槃有所依之真实体法义之外，竟然还说出“法界在暂时上有佛”的最重诽谤三宝言论，将 佛陀的三身存在当成是生灭法相，说 佛陀的应身、报身、法身为暂时而有的生灭法。观此言论，真的为雪域的同胞们感到可悲可悯，竟然在这种狮子身中虫般的喇嘛教祖师座下，受了千年的双身法邪教法义荼毒，至今仍不能得闻于 佛陀真实法教的索达吉喇嘛，讲出这种破坏佛教正法的荒唐言语。从般若诸经中 佛陀所说“非心心、无住心、无相心、不念心”……等第八识正理，比对喇嘛教索达吉等人否定第八识心而主张意识常住、识阴常住等常见外道说法，公然与 佛陀唱反调，再清楚不过了，喇嘛教徒根本不信佛语，乱说佛法，所说“佛法”教理完全背反佛意，乱说佛法、破坏佛教正法。而 佛陀正法，正是唯一能让众生解脱烦恼得成佛道的法教，背反于佛意的喇嘛教篡改后的假佛法，根本不可能帮助众生离苦得乐；相反的，只会让人犯下诽谤三宝、未证言证的大妄语等严重罪业。
佛教第八识如来藏妙法被清朝皇帝打压三百年之后，又遇战乱年代无法弘传，直至此时方有机缘重现于世，当今一切有心办道的喇嘛教徒们实应珍贵，把握此一奇特难遇之机，弃妄归真─舍弃印度教渗入佛教中的六识论及识阴境界的双身法，回归 佛陀八识论的如来藏正法之教，全面扬弃密宗喇嘛教义；如此一来，在“佛法难遇今已遇，更向此身证菩提，得遇人间善知识，无尽便宜合掌求”的情况下，幡然回归如来藏妙义，当能长养自身福慧，证悟菩提亦有可期之日。因此，应当千万珍重，不要继续背反佛道，信受喇嘛教落入识阴境界的虚妄无明义理，以免共犯无量罪过才好。
一切真心办道的佛弟子，为了自己的法身慧命著想，更不应认同索达吉与索徒们的所言：
这种将如来藏或阿赖耶识当成不依赖于任何外在之法的实有存在，与外道所谓的常有不变的“神我”实无丝毫本质差别！3