论释印顺的识与名色
“识”与“名色”是学佛者一定会见到的名相，如果弄不清楚的话，那学佛就不知道佛法的内容是什么？错解的话，就会南辕北辙，找不到方向。专有名词有它的定义，不能不按照经论而自己胡乱解释；误解、错解将会害人法身慧命，后果严重；所以法师是不容易当的，更何况是当导师，那更责任深重！释印顺被此前的台湾佛教界尊为导师，然而他对佛法名相的误解很严重，例如他对“识与名色”的说法实在违背经论，误导众生！
释印顺在《唯识学探源》说：
“根境和合生识”，在不懂佛法的人，它不但不觉到唯识的意趣，还会误解佛法是唯物的。但在缘起支的认识论里，认识的主因是识，缘识才有名色、六入、触。这就是说：所认识的对象（名色），要因主观的识，才能存在。反之，名色的消失，也要识灭以后才能彻底的灭尽。1
注1 释印顺著，《唯识学探源》，正闻出版社，2002.3 修订二版，页36。
“根境和合生识”，此“识”必定是六识。譬如眼根触色尘而有眼识，耳根触声尘而有耳识等，如是意根触法尘而有意识。意识有了知、分别的作用，但前五识也有了知、分别的作用，只是了知与分别的作用有广狭差别而已；如果意识离开了前五识及六尘，就不能在人间了知、分别人间诸法了，所以释印顺说“认识的主因是识”，可见释印顺把“识”解释为意识。“认识的主因是意识”，以凡夫的智慧从表面上看来好像没错，其实并不正确；意识是因缘所生的，意识是有所缘、有所依而有的，意识的俱有依是第七识意根和第八识如来藏，没有第七识、第八识就没有意识产生，所以想要有认识的意识需要有第七识、第八识为主因，意识不可能单独存在。有意识才能认识是没错，但意识是因缘所生，以意根和法尘为缘而由第八识这个主因所出生，这样讲才有万法唯识的意趣，对于为什么“根（六根）境（六尘）和合生识（六识）”也能解释清楚，这样才是佛法。
释印顺说“缘识才有名色、六入、触。”五色根简称为“色”。（五色根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，合称为色；在唯识增上慧学中，则是加上六尘合称为色。）受、想、行、识四阴合称为“名”。
释印顺把“识”作“意识”解，就会变成：“缘意识才有名色、六入、触。”这是误解佛法，这种解释是严重错误的。当名色还没有出生的时候，哪来意识可以去了别认识？依印顺的说法是，还没有色阴时就能有意识存在了；那么意识就成为入胎出生名色的识，那他入胎、住胎时都应该知道自己是怎么制造色身的；然而现见不能，可见印顺对佛经法教的认知有著极严重的错误。
意识是被生的法，意识是意根作意而被如来藏所生之法，释印顺却反过来说：“因为意识才有名色、六入、触。”这是颠倒说，意识本身即是在“名”之内，是“名”中的识阴所摄之法，当名色未生之时并无意识可认识了知；而更重要的是意识不能出生“受想行”三阴及祂本身归属的识阴，如果意识可以出生意识自己，就成为“自己出生自己”的过失，这个部分龙树菩萨早就破斥过─诸法不自生。四阴皆从如来藏出生，意识自己都不能出生祂自己的意识，何况受想行与识阴？我们可以发现释印顺最大的错误是把“缘识才有名色、六入、触”的“识”当作意识，他犯下这个大错误的原因，是因为他否定第七识意根与第八识本识的存在所导致的。在十因缘法中说的“识缘名色，名色缘识 2”这里的“识”都不是意识，此“识”就是本识、藏识，本识即是第八识如来藏。中国字的识就是指心，第八识是心，所以称为识。“心、意、识”在二乘法中，可以方便解释为意识心的过去、现在、未来，也可以像大乘法第三转法轮诸经一样解释为：第六意识、第七末那识、第八如来藏识。假如硬要把“心、意、识”解释作唯有意识而没有第七识、第八识，那就是释印顺这种主张唯有六识之人才会有这种说法，可是这种说法是误导众生、毁谤佛法的行为，千万小心谨慎才好。
注2《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷9，页321，中8-9。
佛法是有因果的，不能像学术思想一样，认为“我要创新思想有何不可？”当然不可，不可的原因是后果严重，不可的原因是佛法不可能有创见；不可能有创见的理由是：佛法的内涵不可能有人能超越佛陀的智慧，因为 佛陀是无上师，是世尊，所谓“一切所有我尽见，天上天下无如佛。”佛是无上正等正觉，没有这个基本认识想要学佛法就很难，贡高我慢一大堆如何学得进去？自以为他现在就成佛了，他还会跟佛学吗？像西藏密宗喇嘛教那些上师、活佛，自称他们成就的佛是金刚佛、报身佛（抱身佛），比显教的佛更高一级，如此狂妄自大根本不把佛陀看在眼里，那他们就从此之后应该自称喇嘛教才正确，不要再称为“藏传佛教”，这样才是名正言顺；不过喇嘛教也知道改为喇嘛教后，他们就没有佛教徒的财源供他们挥霍了。
释印顺说：
从识缘名色，和识灭则名色灭的定律，作认识论的观察时，那所认识的一切，很容易解说为是自心所现的意象。如不能正解依彼者不离彼而亦不即彼起的缘起论，那末唯识的思想，是会很自然的从我们心里出现。3
注3同上注，页36-37。
“识缘名色”的“识”乃是第八识如来藏，而“识灭则名色灭4”，此“识”却是第六识意识心，两者不可相提并论。释印顺如此认“识”不清而来解释佛法，真是毫厘有差、天地悬隔！识灭则名色灭，是说意识灭则意界及十七界皆灭，而不是第八识灭。十八界灭而第八识不灭，这就是阿罗汉入无余涅槃的“境界”─本际；如果连第八识也灭了，那就成为断灭见者，非佛法了。由此证明“识灭则名色灭”的“识”一定是意识。出生名色的本际识是永远不会、也无法坏灭的，所以解说这个识的经典就称为《金刚经》，因为这个识的体性犹如
金刚而不可坏。
注4《大正藏》册1，《中阿含经》卷21，页562，下28。
“自心所现”的意象，讲的就是三界唯心造，此心是如来藏而不是意识心；意识能现什么出来？祂的功能只是了别、认识，不能出生名色及世界。缘起法探讨“此有故彼有”，都是依蕴处界法作观行，但缘起法不等于唯识；现象界是蕴处界及诸心所法，有八识心王的万法唯识才有缘起法，不能离开唯识而说有缘起法。所以释印顺说：“‘因心所生’的唯识思想，在唯识学者看来，是根据缘起论而建立的。确凿有据，不消多说的了。”5 乃是胡说八道，根本乱讲。没有八识心王具足，缘起法于我何有哉？先有唯识学所说的如来藏，然后才能出生名色，才有缘起法的建立；不是先有缘起论的建立然后才有唯识，这样讲才正确；否则就成为先立缘起法的理论，就能从这个理论出生名色，再看出缘起法的存在，真是荒谬。“因心所生”的“心”即是真心如来藏，不是意识心。唯识的“识”即八识心王，唯识祖师云：“说一心，唯通八识。”除了前六识之外，还有第七识及第八识，得第八识真实常住，一切万法才能有所生─出生缘生、缘起法。
注5 同上注，页37。
释印顺说：
初入母胎的心识，也具有五蕴，不唯是精神的活动。没有名色，入胎识是无从立足的。不过在新生命的最初发现上，有取识的忽尔现前，为新生命的开始，所以特名为识支。这识是微细的心识，还是粗显的心识？龙树在《智论》说有细心，这识支应该指微细心识。他与唯识家所说的阿赖耶相近，但此唯重视他的结生，相续，执取根身；至于阿赖耶的重于受熏、持种，那就非性空者所必要的了。6
注6 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻出版社（台北），1992.1修订一版，页529。
释印顺说“没有名色，入胎识是无从立足的。”是颠倒说。名色是入胎识所出生的法，是有生之法，有生则有灭，故名色是生灭法，不是常住法。入胎识则是不生不灭、不来不去的常住法，具足了《心经》所说的体性，这样看来到底是没有入胎识就没有名色？还是没有名色就没有入胎识？一目了然。阿赖耶识就是第八识如来藏，有人说阿赖耶识不是如来藏，那么阿赖耶识是不是第八识？ 7 第八识绝对不是“微细意识”，意识再怎么微细都还是意识，依旧是意法因缘生的有生有灭法。修行不是要把粗意识修成细意识，再修成微细意识，这只是修养的意识境界；修行也不是要把意识修成无妄想而变成第八识，意识不可能变成第八识，不然佛说八识就会变成七识；八识论才是正确的佛法，七识论跟六识论一样都是外道法，西藏密宗喇嘛教都是六识论者，他们为了要显示比正统佛教更高而创立之九识论、十识论，同样是外道论，根本不是佛法。八识论乃是佛所说的生命实相，不增一识也不减一识，也就是生命唯一真理；祂不是外道用意识的思想，乱猜、乱想所能想象出来而能说明正确的。因为第八识超越意识境界，不是意识思惟就能了知的；若非佛来人间，这个世界将无人知道人有八识，而且证悟第八识；故说佛法甚深极甚深，无佛不能了知。
注7 《楞伽经》中佛说：【阿梨耶识者名如来藏，而与无明、七识共俱。】
若懂得阿赖耶识（如来藏）的体性而说祂为细心并无不可，但把意识的微细分拿来当作阿赖耶识则不可。阿赖耶识才能结生、三世相续、执取根身，意识不能保存业种、无明种故不能结生，也不能执取根身。意识若是结生相续识，就是能收存业种的心，三恶道那些有情就可以自己把往世的恶业种子丢弃，就可以立即回来人间，三恶道有情就应该已经全部消失了，可见意识不是结生相续识。意识若能执取根身，不说长生不老，百年不病总可以吧？然而事实上意识无能为力。释印顺说“至于阿赖耶的重于受熏、持种，那就非性空者所必要的了。”释印顺就是这类六识论邪见的性空者，他主张缘起性空为一切法的本源，缘起性空是因缘法，因缘生、因缘灭，此有故彼有，当因缘散坏的时候就一切法空无所有了，故称为性空，不必有收藏有记业种、无记业种的第八识，成为无因有缘就能出生名色有情的邪见者，落入外道无因论中。性空之法当然无法受熏、持种，又怎能出生名色而生起各类有情？唯有能受熏、持种的第八识如来藏，才能出生缘起法，然后有一切万法；此如来藏有恒常不变异的体性称为空性，空性如来藏就是入胎识，才是凡夫众生真正的结生相续识；入胎识不可能具有五蕴的特质，如果细心是有五蕴特质的，那就一定是意识或其变相，这个意识及其变相永远都是意法因缘生，就不是能生名色的第八识空性心。刚受孕的时候名色只有第七识意根与受精卵，根本还没有大脑，怎能有意识？若要讲入母胎的心识，只能说是第七识、第八识而不能说是第六识，此世的意识于死后入胎时必定断灭故，不能去到下一世；事实如此，自己可以现观，不容狡辩。意识若不断灭，应该在胎中会觉得很闷，也会知道自己是怎么制造出名色的，而且每一个人也都会记得你上一世是谁？那可天下大乱。
释印顺于《宝积经讲记》说：
识：泛称一切生死的因缘，是烦恼与业。约这一生来说，新生命开始最初的一念心，名为识。四、名色：依人类的胎生来说：识是父母精血结合的最初心。依之而引起生理的（色）、心理的（名）开展，在六根未成就位，名名色。五、六入：新译六处，即六根，为六识生起的所依处。胎儿渐长，有眼、耳等六根相现，名六入。8
注8 释印顺著，《宝积经讲记》，正闻出版社（台北），1992.2 修订一版，页111-112。
五蕴现前而有烦恼与业，能了知的是意识，释印顺说新生命开始最初的一念心即是意识，他把意识来泛称一切生死的因缘并不妥当；正死位时意识就断掉了，在中阴身具足时才会重新生起，入胎以后就永远断灭了，如何能作生死的因缘？而下一世的意识则是凭下一世的五色根作所缘缘而生的全新意识，不是这一世的意识往生过去的，才不记得这一世的种种。烦恼种子、业力种子都储藏在第八识如来藏里，当业力现前的时候都是六识在领受而不是如来藏在领受；如来藏是生死的因缘，但祂不是新生命开始最初的一念心，因为如来藏无始无终，没有最初的一念心可得；释印顺说入胎后最初的一念心，当然还是意识，却是入胎四、五个月后粗具五色根时，才能出生这一念心，证明意识不是结生识。“识是父母精血结合的最初心。”印顺此说，表示他的最初心是要藉父母精血才能出生而成为一世里的最初心，他就应该承认自己说的这个识是生灭心，因为是藉缘而生，有生则必有灭，成为生灭法。所以入胎时心以及入胎后的最初心，全都是第八识；此“识”乃是藏识与末那识去投胎、住胎而不是意识。所以释印顺在此讲“识”到底是第八识还是第六识？他自己根本搞不懂，弄不清楚，跳来跳去，好像唱片不断地跳针一样，真怀疑那些自认为读懂印顺书的人到底真的懂吗？连释印顺自己都不懂自己说的法了，读的人还会懂吗？自称读懂《妙云集》的人其实就是不懂佛法者；懂佛法的人来读，就知道释印顺根本不懂佛法，不懂又爱讲就会乱讲。