《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析
——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
第一节 揭开“谭崔瑜伽”行者的神秘面纱
─从佛教寺院出家的性爱列车到谭崔密教的兴亡史
《金刚顶经》是属于后起的七、八世纪的谭崔密教自由创作，如 佛陀的金口预记，当时现身于印度本土的魔族，一心觊觎佛教的资源，这些结合印度瑜伽术以及他们所热爱的谭崔性爱奥义的人来到佛门出家，成为佛门中的比丘 1。这些谭崔比丘们所修学的谭崔性爱奥义，即是中国古人所熟知的“采阴补阳”、“房中术”等等的婬技、闺房密技：在于锻链男根。男子修炼男性的生殖器，使得与女子性交时，男根不会泄精，以延长性交的时间，来享受性爱之乐。
注1、女性是属于被凌虐的对象，于此修法之中，是作为被性剥削的对象，故以男性为前来佛门出家的主角。
印度后来的谭崔瑜伽甚至主张，即使是不慎泄精，也可以再学习如何将精液重新吸回膀胱 2，视作不曾泄精；于是在如此令人觉得万分诡异的气氛中，受了谭崔性爱奥义蛊惑的谭崔僧侣们，开始一个接著一个搁置佛教的戒律，开始锻链起谭崔瑜伽术，将 佛陀所禁止出家比丘、出家菩萨的婬欲当作是解脱行，让寺院变成了谭崔秘密教的性爱坛场。当年数量浩瀚的自由创作Tantra《密续》由是因应而生，如雨后春笋地出现，而义理深邃的Sūtra 佛经则被束之高阁。
注2 十四世的达赖喇嘛以为这样可以称之为修行，这算是低劣功夫的谭崔技术，当房中术失败而泄精的补救术，可是这只是用来掩人耳目。目前除了有“佛母”生小孩之外，网络上也盛传台湾女人前往西藏修学，因为喇嘛不承认子女而黯然归台，因而有呼吁喇嘛作爱，请用保险套的文章。请参考：
http://tw.myblog.yahoo.com/hgl88888/article?mid=436&prev=438&next=431&l=f&fid=12〈仁波切上师请戴“保险套”办事！〉撷取日期：2012.09.18。
本来Tantra 的意思是“续”，延续的工具方法，象是丝绸所要产生的机器、工具、方法，因此把它中译为“续”，和佛教的“经”Sūtra 作为区隔。如果要真的翻译来说，密教翻译为“谭崔”，并不是一个好的翻译，这从 玄奘菩萨称佛经是“素怛缆”是可以了解的，因此密教翻译为“怛特罗”或许比较贴切。而称为“谭崔”，是现代新闻业者的新译，是以从俗而方便称说。
透过今日在日本《大正藏》大量汇入东密佛经的谭崔典籍的密续来观察，这些自由创作是以隐晦的方式来暗示性爱，以特有的表征“金刚杵、莲花、海螺 3”等，作为谭崔密教特有的性爱编码。谭崔后人——宗喀巴——在《密宗道次第广论》创作中，很明确地将这性爱编码作了大解密，而不像他在《菩提道次第广论》的“止、观”二章中说得很隐晦，让我们了解古印度谭崔密教如何在佛寺里，于关门闭户的秘密坛场之中，师徒之间还要藉明妃（佛母）一起来解密，进行这些人心目中的神圣的性爱实修灌顶。
注3、海螺除了来形容表征女子的性器官以外，还可以用来盛婬欲男女的生殖液，作为灌顶使用，这灌顶实则上，是请弟子
将这婬液喝下去。
因此，接著继续观察这谭崔密教的密续典籍，可以找到许多印度教信仰的色彩和痕迹，并不光是仅有谭崔性爱的教义；在这些密续之中，一字排开而声势惊人的“祭典、仪轨、护摩、真言、种子字、音声、陀罗尼、契印、坛场、曼荼罗”，彻底将印度教的繁多仪轨融入在密续典籍中，等于是进行了一次前所未有的“佛教全面大改造运动”。一次废弛佛法教诫的大革命，如是彻底从内而外颠覆佛教，从此以后，天竺晚期佛教就由印度谭崔性爱教义来完全取代大乘佛法，成为拥有佛教名义的纯外道宗教。
因此，只要一接受这密续的说法，就无可避免也接受了这密续中的最强烈的讯息─性爱密法；如是佛教的僧侣依密法修到最后，必然要由自身破坏戒律而行男女欲爱，则佛教的威仪表相便荡然无存，而且必然无法了解与亲证佛法的真实义与解脱境界；清净而解脱、智慧的正统佛教，最终被谭崔密教世间淫乐教义所完全取代，也是迟早的事情，这也是现代佛教中为何会有“Tantric Buddhism”谭崔式的藏传佛教的由来，这正是学术界所说“密教兴而佛教亡”的天竺晚期佛教走向衰亡的历史。
佛陀当年的预记应验在这些谭崔密教的身上，所谓的“魔比丘”就是在说明这群奉行谭崔性爱瑜伽的谭崔比丘。而摧毁佛教的致命关键，还是这些大量的谭崔密教的密续典籍出现于人间，伪装成为佛教的最胜妙典籍来混淆是非，让原本信力薄弱的初机僧侣开始心旌动摇，最后戒律在婬欲行中被彻底败坏，失去了出家戒体的出家僧侣也同时丧失了对佛法教义的信心。如是在寺院中，修学谭崔性爱的教义和印度教的仪轨，已经是当年印度佛教末期之无可避免、无可推翻的事实；而这些迷惑于外道淫欲享乐境界的僧侣们，大量地互相感染而形成在佛教中的最大势力，致使实证的僧侣被压迫不得不向南方海边及北方迁移，最后是大乘佛教因此传到震旦来，由 玄奘菩萨作了首次大乘佛教的复兴伟业。
现代学者对佛教史以及这些典籍作了深入的研究探讨，确认了这些变化，如是从密咒陀罗尼的风行，一直到谭崔密教的三大部密续─《苏悉地经》、《大日经》、《金刚顶经》以及其各支系的〈仪轨〉的出现，花了几百年的时光，谭崔的教义便全面腐蚀掉佛教原有的戒律；而政治势力也成为庇护谭崔密教性爱教义崛起的一大要素，使得佛门内的谭崔化更形快速，往日 佛陀的教义已经被谭崔密教全面取代而荣耀不再、解脱不再、智慧不再。
当时，一般社会大众也受到婆罗门教复兴的影响，商羯罗这位印度教的中兴者灵活地运用佛教的教义，使得佛教和婆罗门之间的差异分际变小 4；在如此大环境的变化，再加上这谭崔密教僧侣于佛教内部努力扎根，尽情改造佛教的根本，之后大乘佛法的教义与戒律完全被摧毁殆尽，不复存在于天竺。
注4、商羯罗提出了“幻空一如”的说法，他借用了佛教的名相，来发展他的思想，以契合印度古老思想的梵我合一，此颇类似中国的“天人合一”的思想。这些妄执于 佛陀出现于世间的时候，曾予以破斥，因此没有真正的大梵可以作为法界的实相，乃至大梵还需要一个真实来出生它，因此诸法没有真实的自性，只有法界的真实相这个不可思议的法，能出生万法，但唯有熏习般若教义以及修证般若的智者最后可以实证，因此对于理证上来说，会有相当的困难度。历史上这样的实证人物，例如 佛陀示现灭度之后的正法时期，这将近五、六百年间，都是譬喻师出现，后来几乎都被中国的佛教认为是菩萨，因此这些对于大乘实际了义法的探究，以及实证者的分别，中国是很早就有独立的看法。
然而，历史的洪流并没有停下它的脚步，当时拥有广大寺院的坦特罗佛教里，充斥著性泛滥的谭崔密教行者，终于面临了来自西亚回教信仰与回教军事力量的挑战，这已经不是可以靠著自由创作编纂佛教典籍者可以使得上力了，于是在回教宗教战士的冲击中，这些谭崔密教比丘显得难以调适。回教的战士一方面以摧毁异教徒为职志，一方面也无法容忍这样邪婬的男女寄生于佛教寺院中，因此大力改造佛教徒成为回教徒，让占据佛教寺院的谭崔密教比丘吃尽了苦头，最后被佛教外的回教战士，在佛教护法龙天的暗中主导下，将他们从佛教寺院中扫地出门。
这个得势的谭崔密教最终在回教军队破坏超戒寺后 5，正式宣告终结了它侵占佛教的最后一页史篇，而结束了坦特罗性爱密教横行于佛教的印度乐章。
注5、“1203 年超戒寺被破坏，从此佛教在印度本土失去踪影。关于以那烂陀寺为中心的毗诃罗（比哈尔）地方的佛教灭亡的情况，西藏巡礼僧达摩沙明（达磨斯瓦命）于1234 至1236 年旅行毘诃罗，曾作详细报告。印度佛教的灭亡，不仅是由于外来侵略的要因，根本最大的原因应该是在佛教本身上追究。瞿昙?佛陀以来，佛教经常是婆罗门教的批评者，可是，佛教势力最强盛时，却不能完全压倒婆罗门教。婆罗门教以印度教形态复兴后，佛教逐渐与它接近，以致出现与印度教融和，在本质上与印度教的性力派难区别的金刚乘。虽然对佛教以决定性打击的是回教徒，但是在前的佛教，可以说已经消失在印本土。”引自许楚群著，《略述印度佛教史》http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/special/indiahist.htm，（撷取日期：2012.09.18）。许先生的见解就是大多数学术研究者的观点，佛教的寺院和僧侣很早就被印度教入侵而失去佛教的立场和教义，在回教还没有入侵前，就已经灭亡了。现代所谓的“金刚乘”并不是佛法，它本身所决定的教义与事修都是男女婬欲中而两根互入，这是正统佛教大、小乘佛法中从来都没有过的猥亵之法，真正的佛门四众是从来没有听过的。而他所谓的“性力派”应该改为“5M 教派的左道派”，以和正统的“女神教派”而有所区隔。
在这之后，印度教在印度当地渐渐重新恢复它往日的荣耀；然而谭崔性爱瑜伽再也无法恢复，要到后来近代，才勉强有奥修的国际谭崔性爱村的发展。然而直至今日，仍然有许多印度人认为这讲究实体交媾性爱的谭崔瑜伽，并非是真正传统的印度教，无法予以赞同 6，认为只是印度教中的一个分支教派。
注6、印度人所坚持的是梵我合一，因此透过许多的路径和修行，可以达到远离欲界的清净目标，是可以接受的；但是谭崔瑜伽过于黏著于性爱，必然更深地执著欲界不清净法，因此使得修炼拙火以及迫切想要进入初禅的修学禅定的瑜伽士，坚决认为这是走偏的邪门，如同日本学术界直接称之为“左道密宗”。谭崔瑜伽的修行者因追求欲爱而在思想和作意上无法清净，无法离开性爱的缠缚，无法脱离欲界爱，身心上的浊重使追求最古老的四禅八定修证，变成遥不可及的幻梦。
佛陀创立的正统佛教遭到了谭崔密教瑜伽行者的量变与质变，早已经无法恢复清净，而紊乱了正统佛教的谭崔密教也遭受印度人的自然淘汰，没有人再来创建这样诡异的佛寺，让所谓的印度密教永远成为消失的历史─虽然现代流亡印度的喇嘛们占据了印度的各个佛教圣地，终究也未能复兴性爱的坦特罗假佛教。
正统佛教的实质灭亡过程，是在谭崔密教进入佛教寺院之后的大改造完成之后，就已经宣告完成；而当时佛教所仅存的是徒有寺院、僧侣外貌的空壳子，骨子里都是不折不扣的谭崔密教，已无佛法中的解脱与智慧了，这也印证了 如来所说“狮子身中虫”的预记：一切外道都无法将佛法灭除，唯有到佛门出家，将佛所制定的教法、戒律、修持都从内部予以变更，才能覆灭真实佛法。
第二节 谭崔密教从婬爱特质以及神鬼膜拜走向凡夫即身成就佛道的臆想世界
因此当时印度历史的景况，已经无法将谭崔教义从佛法中切割出去，佛教已经印度教化，而且是最特别的谭崔性爱教义的“性爱秘密化”。在这部《金刚顶经》中，可以突显出受到印度传统的民间性爱书籍《欲经》的影响 7，又揉合了鬼神崇拜，如密教的护法、明王、金刚，将婆罗门教的火供、祀火的传统引入谭崔密教中，延续“护摩”传统，恢复印度教的色彩，以求可以继续生存于印度。
注7、7印度好色的此道，于性爱姿势、性爱技巧的研究，早就有《爱经》（《欲经》）的流传，颇类似中国的《素女经》。
谭崔密教改变佛教的创举是带来了许多的男女交婬的双身像，将每一尊佛菩萨像都安置了“性伴侣”成为双身像，如是一直到所谓的密教的夜叉护法鬼神像，也如法炮制而全部成为双身像。密教大力主张“谭崔密教中的佛”都是依据“双身像”Yab-Yum 拥抱裸体的“佛母”、“度母”、“空行母”而作永恒的“性交结合”来“嬉戏”，诞生了一个完全悖离 佛陀教义的“异次元的性爱空间”。
人类对生殖器的信仰是非常古老的原始信仰，古文化为了延续种族而产生如是信仰是无可厚非，至于更进一步的男女性爱的歌颂，爱情性爱的结合也是人之常情。我们身处的世界就是男女的情欲世界，一般修行者会转化男女性爱的冲动变成清净的修行，透过观察色身的种种不净，或透过庄严清净的殊胜境界，从中加以正确的思惟，产生殊胜的胜解；最后远离男女欲，乃至远离欲界贪爱等五盖而证得根本禅定─发起初禅，乃至继续进修而具足四禅八定；所以远离欲界贪爱的束缚，就是印度生往初禅天等梵天的清净修行的重要内容之一 8。如果逆转过来，将性爱交媾转变成为一种信仰，转变成为一种修行而想获得禅定，这和清净禅定的境界背道而驰，就会走入歧途，因为性爱与清净禅定的法性始终相违的缘故。
注8、具足禅定的实证也是菩萨必须要修证的内容之一，因此实证禅定境界的实义菩萨也会乘愿继续来此世界；虽然自身的修业还没有臻于至善，抑或禅定的证量无法每辈子都能现前，而且随著末法时代的来临，使得自身在禅定证量与修持上更加的困难，但由于对众生受种种逼迫苦的不忍，故仍继续发愿来此世间与众生共沉沦于苦海之中，以各种方便力来结缘救度众生；这样不为个人出离生死，也不斤斤计较个人修行证量的菩萨，看似道业难以进展，然而因为能于此娑婆世界的五浊恶世的一代佛教的末法之际，继续秉持菩萨摄受众生的情怀，如来必定予以呵护，而能每于颠沛流离之际，从这个国家至那个国家，从此生至彼生，如是以末法时期的佛法犹堪能点燃最后佛种之际，以此大无畏的精神而毫无顾虑，来此世间走完菩萨所应为 如来奉献供养的菩萨志业，直至末法时代结束。