正觉电子报第85期 童女迦叶考(连载二)----平实导师
——考证童女一名之意义--------
第三章 童女迦叶之经中原文比对《分别功德论》原文
复次,吕先生所引中国小乘声闻人所造之《分别功德论》卷5 所载,确属抄袭自《佛说长阿含经》卷7 中的《弊宿经》童女迦叶之史实,再加以变造者。
先举《长阿含经》中的原文如下:
尔时童女迦叶,与五百比丘游行拘萨罗国,渐诣斯波酰婆罗门村。时童女迦叶,在斯波酰村北尸舍婆林止。时有婆罗门名曰弊宿,止斯波酰村。此村丰乐,民人众多,树木繁茂。波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿,以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见,为人说言:“无有他世,亦无更生,无善恶报。”时斯波酰村人,闻童女迦叶与五百比丘,从拘萨罗国渐至此尸舍婆林,自相谓言:“此童女迦叶,有大名闻,已得罗汉;耆旧长宿,多闻广博,聪明叡智,辩才应机,善于谈论。今得见者,不亦善哉。”时彼村人日日次第往诣迦叶。
尔时弊宿,在高楼上,见其村人队队相随,不知所趣;即问左右持盖者言:“彼人何故群队相随?”侍者答曰:“我闻童女迦叶,将五百比丘,游拘萨罗国,至尸舍婆林。又闻其人有大名称,已得罗汉;耆旧长宿,多闻广博,聪明叡智。辩才应机,善于谈论。彼诸人等,群队相随,欲诣迦叶共相见耳。”
时弊宿婆罗门即敕1侍者:“汝速往语:‘诸人且住,当共俱行,往与相见。所以者何?彼人愚惑,欺诳世间,说有他世,言有更生,言有善恶报。而实无他世,亦无更生,无善恶报。’”时使者受教已,即往语彼斯婆酰村人言:“婆罗门语:汝等且住,当共俱诣,往与相见。”村人答曰:“善哉!善哉!若能来者,当共俱行。”使还寻白:“彼人已住,可行者行。”
注1、编案:大正藏中为“勅”字,是“敕”字之异体字,其义相同,今以现代字取代。以下文章皆以此原则来编辑,故不
再作说明。
时婆罗门即下高楼,敕侍者严驾,与彼村人前后围遶,诣舍婆林,到已下车步进,诣迦叶所。问讯讫,一面坐。其彼村人、婆罗门、居士,有礼拜迦叶然后坐者,有问讯已而坐者,有自称名已而坐者,有叉手已而坐者,有默而坐者。
时弊宿婆罗门语童女迦叶言:“今我欲有所问,宁有闲暇?见听许不?”迦叶报曰:“随汝所问,闻已当知。”婆罗门言:“今我论者:无有他世,亦无更生无罪福报,汝论云何?”
迦叶答曰:“我今问汝,随汝意答。今上日月,为此世耶?为他世耶?为人为天耶?”婆罗门答曰:“日月是他世,非此世也。是天非人。”迦叶答曰:“以此可知:必有他世,亦有更生,有善恶报。”
婆罗门言:“汝虽云有他世,有更生及善恶报;如我意者皆悉无有。”迦叶问曰:“颇有因缘可知无有他世?无有更生?无善恶报耶?”婆罗门答曰:“有缘。”迦叶问曰:“以何因缘言无他世?”
婆罗门言:“迦叶!我有亲族知识,遇患困病。我往问言:‘诸沙门、婆罗门各怀异见,言诸有杀生、盗窃、邪婬、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者,身坏命终皆入地狱。我初不信。所以然者:初未曾见死已来还,说所堕处。若有人来说所堕处,我必信受。汝今是我所亲,十恶亦备,若如沙门语者,汝死必入大地狱中;今我相信,从汝取定:若审有地狱者,汝当还来,语我使知,然后当信。’迦叶!彼命终已,至今不来。彼是我亲,不应欺我。许而不来,必无后世。”
迦叶报曰:“诸有智者,以譬喻得解,今当为汝引喻解之:譬如盗贼,常怀奸诈,犯王禁法。伺察所得,将诣王所,白言:‘此人为贼,愿王治之。’王即敕左右,收系其人,遍令街巷;然后载之出城,付刑人者。时左右人即将彼贼付刑人者。彼贼以柔软言,语守卫者:‘汝可放我见诸亲里,言语辞别,然后当还。’云何婆罗门?彼守卫者宁肯放不?”婆罗门答曰:“不可。”迦叶又言:“彼同人类,俱存现世而犹不放。况汝所亲,十恶备足,身死命终,必入地狱?狱鬼无慈,又非其类,死生异世。彼若以软言求于狱鬼:‘汝暂放我,还到世间,见亲族言语辞别,然后当还。’宁得放不?”婆罗门答曰:“不可。”迦叶又言:“以此相方,自足可知。何为守迷?自生邪见耶?”
婆罗门言:“汝虽引喻,谓有他世;我犹言无。”迦叶复言:“汝颇更有余缘,可知无他世耶?”婆罗门报言:“我更有余缘,知无他世。”迦叶问曰:“以何缘知?”答曰:“迦叶!我有亲族,遇患笃重。我往语言:‘诸沙门、婆罗门各怀异见,说有他世。言不杀、不盗、不婬、不欺、不两舌恶口妄言绮语贪取嫉妒邪见者,身坏命终,皆生天上。我初不信。所以然者,初未曾见死已来还,说所堕处;若有人来说所堕生,我必信耳。今汝是我所亲,十善亦备,若如沙门语者,汝今命终,必生天上。今我相信,从汝取定:若审有天报者,汝当必来语我使知,然后当信。’迦叶!彼命终已,至今不来;彼是我亲,不应欺我;许而不来,必无他世。”
迦叶又言:“诸有智者,以譬喻得解。我今当复为汝说喻:譬如有人堕于深厕,身首没溺;王敕左右,挽此人出;以竹为篦,三刮其身;澡豆净灰,次如洗之;后以香汤沐浴其体,细末众香坌其身上;敕除发师,净其须发;又敕左右,重将洗沐,如是至三。洗以香汤,坌以香末,名衣上服庄严其身,百味甘膳以恣其口,将诣高堂,五欲娱乐;其人复能还入厕不?”答曰:“不能,彼处臭恶,何可还入?”迦叶言:“诸天亦尔,此阎浮利地,臭秽不净;诸天在上,去此百由旬,遥闻人臭,甚于厕溷。婆罗门!汝亲族知识,十善具足,然必生天,五欲自娱,快乐无极;宁当复肯还来入此阎浮厕不?”答曰:“不也。”迦叶又言:“以此相方,自具可知。何为守迷?自生邪见?”
婆罗门言:“汝虽引喻,言有他世;我犹言无。”迦叶复言:“汝颇更有余缘,可知无他世耶?”婆罗门报言:“我更有余缘,知无他世。”迦叶问曰:“以何缘知?”答曰:“迦叶!我有亲族,遇患笃重,我往语言:‘沙门、婆罗门各怀异见,说有后世。言不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒者,身坏命终,皆生忉利天上,我亦不信。所以然者,初未曾见死已来还、说所堕处。若有人来说所堕生,我必信耳。今汝是我所亲,五戒具足,身坏命终,必生忉利天上。令我相信,从汝取定:若审有天福者,汝当还来,语我使知,然后当信。’迦叶!彼命终已,至今不来;彼是我亲,不应有欺。许而不来,必无他世。”
迦叶答言:“此间百岁,正当忉利天上一日一夜耳。如是亦三十日为一月,十二月为一岁,如是彼天寿千岁。云何婆罗门?汝亲族五戒具足,身坏命终,必生忉利天上;彼生天已,作是念言:‘我初生此,当二三日中娱乐游戏。’然后来下报汝言者,宁得见不?”答曰:“不也,我死久矣,何由相见?”婆罗门言:“我不信也,谁来告汝有忉利天寿命如是?”
注2、《大正藏》册01,《佛说长阿含经》卷7《弊宿经》,页42,中25~页47,上12。
吕先生所引之《分别功德论》卷5 中所说,则是将以上经文记载的史实加以多处变造之后而作异说。《分别功德论》卷5 之原文如下:
所以称拘摩罗迦叶能杂种论者,此比丘常为人敷演四谛,时兼有赞颂引譬况喻;一谛一偈赞引一喻,乃至四谛亦皆如是,故称杂论第一也。拘摩罗者童也,迦叶者姓也。拘摩罗迦叶,即是童女(之)子。何以知其然?昔有长者名曰善施,居富无量;家有未出门女,在家向火,暖气入身遂便有躯,父母惊怪,诘其由状;其女实对:“不知所以尔。”父母重问,加诸杖楚,其辞不改。遂上闻王;王复诘责,辞亦不异,许之以死。女即称怨曰:“天下乃当有无道之王,枉杀无辜。我若不良,自可保试,见枉如是。”王即捡程,如女所言,无他增减。王即语其父母:“我欲取之。”父母对曰:“随意取之,用此死女为?”王即内之宫里,随时瞻养。日月遂满,产得一男,端正姝妙。年遂长大,出家学道,聪明博达;精进不久,得罗汉道,还度父母。时有国王名曰波绁,信邪倒见;不知今世后世作善得福、为恶受殃,谓死、神灭,不复受生;不信有佛,不识涅槃;以铁鍱腹,畏智溢出;夸王独步,自谓无比。时童迦叶往至其门,王见迦叶被服异常,行步庠序威仪整齐,王即与论议。王问道人,道人言:“作善有福,为恶受殃。”王言:“今我宗家有一人,为善至纯;临欲死时,我与诸人共至其边,语其人言:‘如君所行,死应生天。若上天者,来还语我。’死来于久,不来告我,我是以知作善无福耳。”道人答王曰:“夫智者以譬喻自解,譬如有一人堕百斛圊厕中,有人挽出,洗浴讫,著好衣服,以香熏身,坐于高床。有人语此人曰:‘还入厕中去尔。’此人肯入以不?”王曰:“不肯。”道人曰:“生天者其喻如是,天上快乐五欲自恣,以甘露为食,食自消化,无便利患;身体香洁,口气苾芬;下观世间犹猪处溷,正使欲来,闻臭即还。以是言之,何由得相告耶?”如是比,譬喻数十条事,王意开解,信向三尊。以是因缘故,童迦叶能杂种论,为第一也。3
注3、《大正藏》册25,《分别功德论》卷5,页50,中12-下18。
以上经、论中之原文,有智之人甫读之后,即知《分别功德论》之处处变造所在;复以经之出世及论之出世时间观之,则真伪之间、判然若揭,更无可疑也!
(待续)
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