第三节 佛门自性见外道
【演讲大纲】
中台山、徐恒志、元音上师，都是标准的自性见外道法
（听众可以随时离场）。
讲记内容：
接著说，六识论者都是常见外道，或者自性见外道。那么如何辨别他们是六识论者？这个方法也很简单，只要他不承认，或者从来都不弘扬第八识如来藏妙法，他就一定会落入这一世的意识中，当然不可能穿越时空，那他就一定会落入我见，落入外道法，或者落入自性见中。所以，凡是六识论者都不可能断我见，因为他断我见以后会变成断灭空；但他们不想落入断灭空中，一定会回头落入细意识、极细意识中，不离识阴境界，成为不能断除我见的凡夫，所以六识论者都不可能断我见。六识论者也会落入自性见中，因为想要断我见时就必须否定识阴六识全部；然而否定了六识以后，又没有任何一法可以称作常住法，那他就会落入断灭的恐惧中，于是他必须把六识的自性建立为常住法；这么一建立，他就成为自性见外道啦！
好！那么我们接著就来做一个举例，但这些举例听起来会比较麻辣一些，那你如果能够听得进去，今天就有可能断我见、证初果。如果觉得太麻、太辣，受不了，听不下去了，必须离场，我也尊重；但后面的妙法你可能就听不见了，那你断我见、证初果的机会也就消失了。
关于自性见外道举例的第一个部分，我们要说外道─就是佛教以外的所有宗教，都没有离开识阴六识的境界。譬如有人说造物主，这个造物主呢，不管他说的是上帝、大梵天、冥性，或者极微，或者甚至于老母娘，都一样，都称为造物主，因为这些被人推崇的对象都被声称是创造宇宙及人类的造物者；可是这些说法都是外于真心如来藏而求涅槃法、而想要穿越时空，但是这一些都是落入意识境界中。不管什么样的造物主—不论是有五阴的造物主或者没有五阴的造物主，譬如说上帝、大梵天，这一种造物主都是有五阴的；有五阴就落入生灭法中，那他们自己就不可能穿越时空了；凡是不能穿越时空的都是生灭法，就不可能是造物主。那么没有五阴的造物主，譬如说四大极微以及所谓的冥性，那也是意识想像的境界，附属于人类的意识思惟才能存在，当然也都不能穿越时空，事实上都不可能是真正的造物主。那如果是老母娘，她根本就是人类的建立，只是人类的施设，因为实际上没有谁能跟老母娘沟通；纵使能藉沙盘而与鬼神宣称的老母娘沟通，所以她就算是存在，也只不过是欲界中的天神，并且是母性的天神，显然只是欲界天中的天神，她的境界还到不了色界，那也还是有五阴的；而五阴是会坏灭的，会坏灭的就不可能穿越时空，不能穿越时空的母性天神当然不可能是造物主。
那么接著来说佛门中的自性见外道，佛门中的自性见外道往往是非常有名气的。譬如说中台山，这是十年来很有名气的山头，那他落入什么境界呢？落入识阴中，也落入六识自性中。譬如惟觉法师说：师父在上面说法的一念心，诸位在下面听法的一念心，就是真如佛性。那诸位想想看，诸位可以现前观察一下，我在说法的一念心，是不是有见闻觉知？是不是六识的自性？那诸位在下面听法的一念心，是不是具足了六识的见闻知觉性？是！你我两边都是六识具足的，也具足六识的见闻知觉性嘛！那么，这显然就落入识阴与识阴的自性中。那这样的话，就不可能穿越时空，因为一定会落入识阴里面，不能离开六尘；凡是不能离开六尘的，祂就一定落在识阴中；落在识阴中，那就是一世住的生灭法，不可能穿越时空。
那么，又譬如大陆很有名的八大修行人，譬如其中的徐恒志，又譬如元音老人，号称大陆的八大修行人之二；但是他们都落入六识中，未断我见；以及落入六识的自性之中，同于自性见外道，所以也都是不可能超越意识境界的。既不能超越意识境界，当然不能穿越时空；因为能穿越时空的只有一个心，就是金刚心如来藏。而意根就跟著祂，所以能够穿越时空；但意根却是可灭的，所以意根仍然不是真正的金刚心。而这一些人，都认同有生有灭的识阴，把识阴六识当作常住法，也把识阴的六识自性当作是恒住不坏的佛性，所以成为佛门中的自性见外道。然而佛法中说的佛性却不是指识阴六识见闻觉知的自性，而是指第八识如来藏在六尘外的本觉自性。
我们这个讲座，将会一直延续到六点钟，所以诸位如果需要洗手的话，随时可以离场，但是我会撑到最后，一定会陪每一个人到最后（大众热烈鼓掌……）好！谢谢大家支持喔！
第四节 佛门常见外道、无因论外道、断见外道
【演讲大纲】
法鼓山、佛光山、慈济，是常见外道法；与印顺、昭慧同样是无因论的常见外道。但印顺、昭慧同时具有断见与常见。
讲记内容：
那么接著要说的法义还是蛮麻辣的，今天有一点像在开麻辣品尝会哦！譬如说法鼓山、佛光山跟慈济，这些佛教道场也都是六识论者，因为这三个大山头，都不承认有第七识意根，也不承认有第八识如来藏；那他们否定了第七识与第八识的存在，当然就一定会落入六识之中罗！既然落入六识之中，就必然不能断我见；不断我见，就会跟常见外道一样，所以一定会主张：意识觉知心是常住不坏法。这是六识论者永远都不可能避免的结果，也是不能脱离的宿命：六识论者一定会落在我见中，一定会落在意识中。
那么这三大山头和印顺法师、昭慧法师一样哦！都属于无因论的常见外道。因为他们有时说有如来藏，却又说如来藏就是细意识，是从意识中细分出来的细心，本质依旧是六识论者，本质仍然是主张意识常住的常见外道法；而他们有时说有如来藏时，目的只是想要使人误以为他们真的在弘扬佛教的了义正法。既然他们主张意识的粗心、细心、极细心是常住，事实上意识却只是一世住，不可能入胎、住胎来出生他们的五阴，那么他们的五阴显然是无因而生的，不需要有一个真实心就能够出生五阴，是只要有众缘就可以出生五阴的；那么一切有情只要有父母及四大等藉缘就可以出生，那这样就是没有因而只有缘罗！换句话说，这就是无因唯缘论啦！纯粹靠著众缘、种种助缘来出生，而不必有一个根本因如来藏持种，所以这就是无因论的外道罗！这正是佛门中的常见外道。而这种落入常见外道见中的佛门外道，本质一定会成为断见，因为他们这样主张最后会成为每一个人都只有一世，没有前世与后世；因为全都是藉父母四大等外缘就可以成就，没有一个常住心持种往来三世。所以当他们不能在本质上承认如来藏确实存在时，一定会落入意识中，这是不可避免的宿命，不论谁都无法推翻这一点！
第五节 诸外道之结论
【演讲大纲】
结论：台湾四大山头都是常见外道、自性见外道。印顺是无因论的缘起性空者，双堕断常二见中，是误导三大山头的邪见者。中台山是由于自身的不如理作意所致，非被印顺所误。
讲记内容：
那么，这些人当然都不可能穿越时空，因为落入意识境界而不能超意识。只有实证超意识的人，才可以穿越时空而不落入意识境界中，这才是真正能超越时空的人。
那么这一个单元我们要作一个结论说：台湾佛教的四大山头都落入识阴，或者落入识阴的六种自性中！这是属于佛门中的常见外道，属于佛门中的自性见外道。那么印顺与昭慧则是无因论的缘起性空者，这跟 佛陀在阿含中所说“有因有缘集世间，有因有缘世间集”不一样，也跟 佛陀所说“有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”是不一样的。佛陀说的因与缘，是说这五阴世间的生与灭都是要因与缘具足的，独因或独缘，都不能集五阴世间，不能使五阴世间集；独因或独缘也不能灭五阴世间，也不能使五阴世间灭。必须有因也有缘，才能集世间、世间集，才能灭世间、世间灭；而他们都是无因唯缘论者，这跟 佛陀有因有缘的说法完全不同。所以他们都是无因论的缘起性空者，无因论的缘起性空一定会落入断见与常见之中，这是误导众生的人。
但这三个大山头会被印顺法师所误导，是因为他们自己对正法熏习所得的正知见还不够，而印顺是个误导者。可是另一个大山头—中台山—目前全球寺院建筑最高的这个大山头，并不是被别人误导，而是由于自己的不如理作意所致，所以中台山惟觉法师兼具了自性见与常见。这是从他自己一开始自以为悟时知见就错了，因为他同样是以六识论的法理来修学、来弘扬，就会落入意识中，就会错把六识自性当作佛性，不能超越意识境界，当然无法超越时空。
第九章 唯有持种者才能出生万法并执持业种
讲记内容：
那么下一个单元呢，我们将来说明，能穿越时空的心是什么？祂就是第八识金刚心。这个金刚心的特性，我们会在这个单元中为大家作一个概略性的说明。这就是说，只有能够执持各类种子的心，才能够出生万法；也只有这样的心，才能够执持各类业种，来实现因果律而不漏失。能够执持业种而实现因果的心，当然必须能够来往过去、现在、未来等三世，否则就无法实现因果了！所以只有能够执持各类种子的心，才能够穿越时空而不受时间、空间的限制，这才是探究宇宙真相、探究法界实相的人，所应该亲证的心。
第一节 持种子者才是常住法
【演讲大纲】
持种子者才是常住法：阿赖耶识心体，又名如来藏。阿含说为入胎识、如来藏、阿赖耶识。
讲记内容：
那么先从第一个部分来说，说能够执持种子的“本住法”，才是能穿越时空的心，才是常住法。本住法的意思，是说这个法是本来就存在而常住的，不是曾经被出生的心。那“种子”是什么？种子又名功能差别，又名界；譬如十八界，就是十八种功能差别，所以种子就是功能差别的意思。
功能差别，我们把它大略分为这几种：无记业种、有记业种、无漏有为法种、有漏有为法种。当然这里有时间限制，不能很详细说明，只能够作很粗略的说明。无记业种，譬如学习如何在世间生活。譬如开个面包店，要学习如何做面包，学习成功了就有会做面包的种子—功能差别；这个做面包的业种无关善、恶性，是无记性的，不会导致未来世受生果报的上升或下堕，所以它非关善恶业，它是无记业种。这个学面包的技术学起来以后，存在你心中，所以明天醒来还是同样会做；未来世因为上一世有学过，所以学做面包时就很快，因为有这个种子在，那这个就是无记业种。可是学会面包以后，不卖隔天的面包，当晚结束营业就把剩下的面包送去孤儿院、养老院，布施作善事，那这个作善事的本身，就是一个善业种，会使他未来世升欲界天享福，这就是有记业种罗！或者说，这个面包宁可把它踩坏弄坏而不送给人家，别人来要的时候还骂人，那他便成就了恶业，这个恶业种子会使他未来世有不好的果报，这也叫作有记业种。这是两种：一个是无记业种，一个是有记业种。
可是如果这个面包师傅，将来有一天学习佛菩提，证得了这个能够穿越时空的金刚心了，他有智慧可以现前观察：这个金刚心在自己身中，如何帮助自己成就种种的有为法；而这个时候他却完全没有任何的执著，只是做面包来利益众生，因此他所做的面包是为了利益众生而不为自己，卖面包时是以智慧来利乐有情，是方便接引有缘人进入佛门修学超越时空的境界；那么这个时候，他在做面包时的一切有为法，就是无漏的有为法罗！
可是他有时候想：“欸！我还是得要赚点钱，不然辛辛苦苦做什么？”这时候他又想：“欸！也许我赚的钱留一半起来，自己享受！享受！一半去利益众生。”那这时候，他做面包这个有为法呢，又同时成为有漏有为法了。但是，不管怎么样，这四种种子全部都由他自己的第八识如来藏执藏，存在如来藏中，因此他所作的一切业永远功不唐捐；不论是造恶业或者造善业，全都功不唐捐！
那么这个就是无记业种、有记业种、无漏有为法种、有漏有为法种。这些种子，也就是这些功能差别，都由我们大家各自都有的第八识如来藏收藏的；这些种子是不会遗失的，所以如果这一世做面包做得非常成功，保有这些种子，当他下一辈子出生不久，孩童时代就很容易学会做面包了，因为这个种子还存在；而能够执持这样种子的心，才是能够穿越时空的心！这就是第八识金刚心，又名如来藏、阿赖耶识。
这八识心王中，也就是说我们每一个人都有八个识：眼识，耳识，鼻、舌、身、意识，以及意根末那识，和第八识如来藏—又名阿赖耶识。这八个识里面，前七识都没有办法受持种子，只有第八识阿赖耶识（又名如来藏）才能够执持种子；执持种子的心才是金刚心，才是能够穿越时空的心。
接著说，这阿赖耶识心体，又名为如来藏，在大乘法中说祂叫作阿赖耶识、真如心、异熟识、所知依、阿陀那识、无垢识；在禅宗里面，把这个能够穿越时空的心，说是真如、本地风光、本来面目，有时候称为莫邪剑、金刚王宝剑；在《阿含经》中说这个识叫作识—入胎识、如来藏、阿赖耶识、涅槃本际。那么这个第八识心是出生名色的心，不但在北传的《四阿含》中如是说，南传的《尼柯耶》里面亦如是说，在大乘经中当然更是如是说！既然能出生名色，就表示祂受持了一切功能差别，才可能在上一世入胎后意识断灭而不存在的无知无觉情况下，继续住在母胎中出生我们的五阴十八界，也让我们五阴十八界有种种的功能差别可以现前运作，所以说祂是持种者；只有持种的心才能够永恒不灭而出生未来世的五阴身心，来实现一切的善恶业种果报。