真假开悟──真如、如来藏
与阿赖耶识间之关系（第7期）
平实居士
第五节 由还灭门证实阿赖耶识心体常住不灭
依阿赖耶识心体常住不灭，故有还灭门，亦可证明阿赖耶识心体是常住法。《瑜伽师地论》卷五十一〈摄决择分中五识身相应地意地之一〉云：【若略说阿赖耶识由四种相建立流转，由一种相建立还灭。云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故，建立识等俱转转故。云何一相建立还灭？谓由建立杂染转故，及由建立彼还灭故。……】由有阿赖耶识心体故，方有器世间、有根身、内外六尘相分之出现，也才有七转识出现，然后由七转识在三界六尘境界中起遍计性，因此而流转生死。若于依他起性之种种法相，都无遍计所执性，则灭流转相，则出离分段生死；遍计所执相实由依他起相上之不如理作意，误认依他起相诸法为真实常住法，故执蕴我、处我、界我为真实法，导致我见我执不断，是故流转生死。然而遍计所执相之意根及依他起相之离念灵知心等，皆由圆成实相之阿赖耶识心体出生，若无阿赖耶识心体之具足圆满成就世出世间法之圆成实相，则不可能有世间法之依他起相及遍计所执相，亦不可能有阿赖耶识性所显之真如法性，是故当知由有阿赖耶识心体方能建立流转相。若无阿赖耶识心体，尚不能有众生之蕴我、处我、界我等依他起相，何况能有遍计执相？更何况能有真如之显示？则当永无生死流转相，何况能有诸圣之依于生死流转相而证得还灭门出离生死？若有诸圣成就还灭门而出生死者，当知必有阿赖耶识心体存在。诸圣成就还灭门功德而出生死之后，若非断灭者，当知即是阿赖耶识心体改名为异熟识而独存于无余涅槃界中；既有阿赖耶识心体独存于无余涅槃界中不灭，故令无余涅槃界不成断灭空者，当知阿赖耶识心体非是生灭法也。
若是由有阿赖耶识心体，方能成就流转门及还灭门者，当知流转及还灭，皆因阿赖耶识心体而有，阿赖耶识心体能圆满成就流转门世间法故，亦能圆满成就出世间法之还灭门故；既如是，则知法界万法悉皆依于阿赖耶识心体而有，则知阿赖耶识心体乃是实相心体；实相心体必非生灭法，若是生灭法，尚不能独自现起，尚须依于他法方能现起，何况能生他法？由阿赖耶识心体能出生流转门之现象，亦能显示还灭门之果证，故知阿赖耶识心体是常住法，由此显示阿赖耶识心体具足生显万法之真实性故，故说阿赖耶识心体必定是常住法；由其确属常住法故，说为不生灭心。杨、蔡、莲等人不知此理，谤阿赖耶识心体为生灭法，成就谤法重罪，岂是有智之人？
若无阿赖耶识心体之不生灭常住性，与种子生灭流注性，则无众生蕴处界我之流转可得；若无流转可得，即无还灭可得，必成断灭见。由于还灭之后，非是断灭，故于四阿含诸经中， 佛说涅槃不是断灭，而是中道。若还灭之修证完成，进入无余涅槃时，阿赖耶识心体（异熟识）亦如杨、蔡、莲等人所说之成为坏灭者，则无余涅槃即成断灭，二乘法即成戏论。然二乘法从教证与理证上来说，绝非断灭，无余涅槃中实有阿赖耶识改名后之异熟识心体常住不灭故，由此可证阿赖耶识心体非是断灭法。
又如同论卷五十一， 弥勒尊佛开示云：【又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故，舍二种取；其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取，于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取，一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住；由有此故，契经中言：“尔时但受身边际受、命边际受。”广说乃至“即于现法一切所受究竟灭尽。”如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。】
语译如下：【此外，‘阿赖耶识断灭相’的意思是说，由于这个第八识真正断灭的缘故，所以舍掉了能取与所取，阿赖耶识心体虽住──虽然还在──却犹如变化过了一般，已经不同于以前了（所以改名为异熟识，并未断灭）。为什么如此呢？因为未来世的“后有苦因”已经断灭了的缘故，所以就舍弃了未来世的后有──能取的七转识──对于现行法中的一切“烦恼因”已经永断的缘故；便舍弃了现行法中一切杂染所依的所取的六尘相分，因为一切粗重的烦恼已经永远舍离的缘故；这时候的阿罗汉只剩下过去世所造的命根之缘，而使得命根暂时安住不坏；由于有这个阿赖耶识心体的阿陀那性的缘故，契经中说：“这个时候只受最后身的‘身边际受’，以及受最后的‘命根边际受’。”广说乃至“当时就已经对于现行法中的一切所受再生因究竟灭尽了。”就是这样来建立杂染根本的缘故，趣入通达位的修习作意的缘故，建立转依正理的缘故，当知这就是建立阿赖耶识心体的杂染还灭相。 】所以，所谓“阿赖耶识断灭相”的意思，不是杨、蔡、莲等人所误会了的“阿赖耶识心体是生灭法”，而是说心体常住，但是祂的执藏分段生死种子的阿赖耶性是可灭的；当佛弟子经由断除我见与我执的修行过程之后，把阿赖耶识心体的阿赖耶性修灭了，就称为阿赖耶识灭，但是灭了阿赖耶性以后心体仍在，只是改个名称叫做异熟识，还是原来的阿赖耶识心体。这个第八识心体原有的阿赖耶性可以断灭的现象，就叫做“阿赖耶识断灭相”。所以，不是杨、蔡、莲等人依文解义所误会的“阿赖耶识心体是生灭法、是可灭的。”
《密严经》中 佛亦开示说，观行还灭之境界即是如来藏，故知阿赖耶识心体是常住不灭法。有经文为证：【金刚藏！如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅槃境，亦名法界。】语译如下：【佛说：“金刚藏！如来是常住法，恒住而且不变易，这是修习念佛观行成就者的境界，这境界中的主体就是观行者所亲证的如来藏；这个如来藏心体犹如虚空一般，是不可能被坏灭的；由于不可坏灭的缘故所以名为涅槃的境界，又因为万法从祂而生所以名为法界。”】
如是，此段经文中说，如来藏──阿赖耶识心体──即是无余涅槃之境界，又名法界，即已明示：阿赖耶识心体不是生灭法。除非有人硬要诽谤无余涅槃境界是断灭境界。如今杨、蔡、莲等人若要强言如来藏阿赖耶识心体是生灭法，则无余涅槃即成断灭境界，即成谤法毁 佛之大邪见、大恶业。是故，若无如来藏在灭尽“十八界我”之后独存，则无余涅槃即成断灭法，而诸经皆说如来藏即是阿赖耶识心体，诸证悟菩萨之正论中亦皆说如来藏即是阿赖耶识心体。故说阿赖耶识心体即是涅槃，同于涅槃；《密严经》所说如来藏即是阿赖耶识故，《楞伽经》中 佛说如来藏名阿赖耶识故。今由此段经文中明说阿赖耶识心体即是涅槃境界故，由此证实：阿赖耶识心体不是生灭法，而且是万法之根本，是常住法，是三乘菩提之根本。
第六节 定性阿罗汉亦已证得第八识心体？
悟观师（紫莲心海沙弥）被恶知识杨先生所误导，自己无智简别，依杨先生所授与之邪知邪见为归，是故读经阅论时，处处误会经论意旨，然后以别人给他的“邪教导”所得的邪知见来诽谤正法，成就无间地狱业，诚可怜悯。彼阅《成唯识论》卷九之文：【谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂；唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭；无胜堪能，名下劣转。】由于被杨先生所误说误导而误会论意故，举以诃责平实，于其书中唱言：二乘圣人也是亲证第八识心体的人，不是萧老师所说的“二乘圣人未证阿赖耶识心体”。彼作是说：【又佛道次第，乃先证唯识性再证唯识相，如三转法轮之内涵也，故二乘无学亦得解脱智，谓证生空真如也；如声闻十智之无生智，即谓证生空真如，若自言大乘见道是七住位，是证得阿赖耶识，亦得无生忍，则明言出处，经论未曾见有如是说也，经论皆言大乘见道乃初地菩萨亲证真如。阿赖耶识乃生灭之法，云何无生？真如方是真正无生也；如此方符三乘经论，不可轻慢而言阿罗汉在悟得第八阿赖耶识之菩萨面前无说话之余地，彼证生空真如也，而汝（编案：此汝字乃紫莲心海对他的根本上师平实老师的称呼）尚以为阿赖耶识乃因地真如也，如何与汝对话？唯今之计，当先舍邪见，仔细探讨诸经论所说真如义理，方晓真如乃指凡夫至佛地皆是真正如常也。若是佛地方有真如，则是本无今有；若凡夫没有，佛地方有，则非平等也，诸学子盍不共深思之？】（紫莲心海沙弥著《辩唯识性相》页73、74）
关于唯识性与唯识相之义理，关于见道究竟是第七住？抑或是紫莲沙弥所自高自抬之初地？以及真如是否本有？是否为依阿赖耶识心体而显之识性？别有正觉同修会中台南共修处老学员所组成之法义辨正组，梓行《辨唯识性相、假如来藏》二书而作辨正，拙著《灯影》中亦已辨正完毕，已显示紫莲沙弥之不懂唯识性相、不懂真如；此处且略，置而不论，此处单就定性二乘罗汉是否已证第八识心体一事而作辨正。
紫莲心海沙弥严重误会论意，执言取义，但见“阿罗汉证生空真如”一语，不解其义，随即又依文解义便作是说，坚决主张定性阿罗汉亦已亲证第八识如来藏，此乃严重误会《成唯识论》真义以后之邪说。由是缘故，故说悟观师──紫莲心海沙弥──之文字障极为严重，执言取义之习性极为深重，般若实智妙慧亦尚未发起，故造如是诽谤根本大法阿赖耶识如来藏之重罪，难以挽救；皆坐当年不肯自参自悟，而从他人探听密意所致也！兹就定性声闻罗汉是否已证第八识心体一事，辨正如下：
一、先举教证以释经论实意，次依理证而作辨正：
１．《大宝积经》卷第一百一十九云：【“此如来藏甚深微妙，所说圣谛亦复深妙，难见难了不可分别，非思量境，一切世间所不能信，唯有如来应正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏不疑惑者，于出一切烦恼之藏如来法身亦无疑惑。……如是法身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是如来空性之智；如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得。”】
准《楞伽经》中 佛语所说：“此阿梨耶识名如来藏。”再凭此经所说“声闻缘觉未曾亲见如来藏，亦未曾证得如来藏”之圣教，三凭前来所举证“真如乃是第八识心体之真实性”等圣教，请问汝紫莲心海沙弥：“汝云何可言阿罗汉已证第八识如来藏？汝云何可言阿罗汉已证生空真如？”当知《成论》所说“阿罗汉证生空真如”之说者别有其义，汝既是平实之学生，从余受得阿赖耶识心体之证悟，余忝为汝之根本上师，汝却不从余问义，便随杨先生等恶知识语而依文解义、而信受之、而谤真如所依理体之阿赖耶识，成就谤法重罪，何不信受助汝证悟之根本上师？却反信受师兄弟之杨先生？如此心行，非愚即慢，除此无别可辩者也。只因身著僧衣故，便于根本上师助汝证悟如来藏之后即对根本上师生起慢心，非是有智之人也，更非久学菩萨之心行也，此非初机新学菩萨而何？此非定性声闻凡夫心性甫从二乘回心大乘者，尚有何理可言？
又真如既是第八阿赖耶识心体之真实性，汝书第七十五页中亦言：“真者谓真如，乃‘心体本相’如如不动”，亦已明说真如即是第八识心体之如如不动本性所显心相，当知真如即是第八识之实性；是故真如以阿赖耶识心体为其理体，非有实法；自己已经说出如是真理，却又自己否定自己同于我说之真理，已成自语颠倒，岂非颠倒见者？颠倒见者如何能指导他人？又如何能指责他人、指责助汝证悟之根本上师？无是理也！今此经文中明说如来藏阿赖耶识心体非声闻缘觉所能亲证，唯有修学佛菩提智之菩萨从佛修学，方能证之；汝紫莲心海沙弥是否还要诽谤此经是伪经？是故平实称说“二乘阿罗汉虽证生空真如，不证第八识。”是如实语，乃是依教证圣言量而实语者，非是扭曲事实以谤阿罗汉也！此意容后理证之处再行略释。
２．《大宝积经》卷第一百一十九：【“如来藏者如我所解：纵为客尘烦恼所染，犹是不可思议如来境界。何以故？世尊！刹那刹那善不善心，客尘烦恼所不能染，何以故？烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！由有烦恼、有随染心，随烦恼染，难解难了；唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依，如实知见。”】语译如下：【“如来藏者，诚如我所证解的：纵使如来藏已经是被客心的七转识的烦恼法尘所染污，祂仍然还是不可思议的如来境界。为什么呢？世尊！刹那刹那不善的七转识心，以及七识客心所属的烦恼法尘都不能染污祂的自体性，为什么呢？因为烦恼不能触及到阿赖耶识心体，阿赖耶识心体也不触及烦恼。为什么说不触及这些烦恼法尘而能够成为被七转识所污染的心体呢？世尊！由于有七识心体的烦恼，由于有这个随同烦恼客心同在的第八识心体，所以清净心体中的种子被染污了，这个道理难以了解、难以了知；只有 佛世尊您是法眼、是智者、是一切法的根本、是一切众中尊、是一切众生导首、是正法所依之主，只有您如实知见──具足了知、透彻观见。”】由此经文中所说，已经可以证实，这是大乘佛菩提智中方有之胜法，非是二乘菩提解脱道中所有之法也。是故声闻缘觉确实未证第八识阿赖耶、异熟识心体；是故成论中说阿罗汉证生空真如者，别有其义，非汝紫莲心海沙弥所知也！