邪箭呓语
——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
—陆正元老师—
(连载十)
第三目 真实心如来藏有无量名
一切有情众生皆具此心,如来藏心即是众生法界之根源,不但众生流转三界是由于祂的功能德用,三大无量数劫后能够究竟成佛也是因为有祂。世尊在三转法轮诸经中,随众生因缘、根器,为隐覆密意而开演甚深如来藏妙法,并嘱咐佛弟子应遮止外道盗法坏法者窃取破坏。世尊以各种不同的角度,以及因祂的无量功德体性而来称名此第八识——如来藏心为:心、识、界、入胎识、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、无心相心、自性清净心、阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识、无垢识、如、真如、实际、本际、涅槃、有分识、穷生死蕴、如来藏、藏识、真相识、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶、如来、我、真我、阿陀那识、种子识、净无漏界、密严土、法身、法性、不生之性、成佛之性……等;如是等无量名皆是指此同一识,即是如来藏根本心,不可因为祂有许多的名称p.41,便说为是有许多心;世尊种种善巧方便指说,就是要让诸菩萨能够于证悟后转依而体验此根本识之无边功德。
所以多识喇嘛等说:【历代唯识学家列举唯识说佛经根据只举出“六经”“十一论”。“六经”是《解深密经》、《华严经》、《楞伽经》、《厚严经》、《大乘阿毗达磨经》、《如来出现功德经》。】(《破论》p.016)那些多识所谓的唯识学家其实与多识自己一样,都是佛所诃责之“依语不依义”的人,因不懂佛法中最胜妙的唯识种智之学,又要假装是大师,将完整一贯之三乘佛法切割得支离破碎!如世尊于《大乘本生心地观经》卷3中开示的偈言:
真如妙理绝名言,唯有圣智能通达,非有非无非有无,非不有无离名相,周偏法界无生灭
,诸佛本来同一体。……诸善男子真实观,名为诸佛秘要门,若欲为佗广分别,无智人中
勿宣说,一切凡愚众生类,闻必生疑心不信;若有智者生信解,念念观察悟真如,十方诸
佛皆现前,菩提妙果自然证。……钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,
唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中;……法身体遍诸众生,万德凝然性
常住,不生不灭无来去,不一不异非常断;法界遍满如虚空,一切如来共修证,有为无为
诸功德,依止法身常清净。法身本性如虚空,远离六尘无所染;法身无形离诸相,能相所
相悉皆空1。p.42
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1《大正藏》(CBETA,T03,no.159,p.304,a21-p.305,b3)
经文之义理略解如下:【真如本体的微妙义理,并非仅是凡夫意识思惟的名相言说,此绝名言的离言自性,唯有已实证之圣人的智慧才能够通达。祂的本体无形无色,非肉眼能见,故说是非有;但祂的真如无为体性及无量的功德性,却是证悟菩萨之慧眼及法眼能现观与体证的,故说是非无;未能实证的凡夫无法知此非有无、非不有无而离于名相的实相;祂是周遍于四圣六凡所有法界,一切众生无不各各有此一真实心,无始以来即法尔如是常住,所以不生;尽未来际亦复如是不坏,所以不灭;过去、现在、未来三世诸佛之真心,从本以来就具有如是相同一味的清净无漏体性。……一切善男子若能如实观见此一真实心之体性,这就是称为十方诸佛成佛之道的秘密法要之门。若要为其他众生广为分别而详细深入的解说此心体性时,应该谨记:在执著邪见而无足够佛法智慧的人当中,切不可为其宣说!这是因为所有的凡夫及二乘愚人等,在听闻之后必定心生怀疑而无法信受;若是善根深厚且有智之人,闻之则欢喜信受并能胜解,于念念之间不断的观察、体悟此心之真如清净无漏体性,悟后再依此真实心而转依,这样如理转依次第而修,菩提妙果必将自然次第证得圆满。……如果是钝根或者小智的二乘人,听闻此唯一佛乘之佛菩提道,得要经过三大无量数劫的精勤修行方得成满,就不禁心生恐怖及畏惧,不敢发起求取实证无上正等正觉的菩提心。这都是因为不知不证自身中的第八识如来藏心,唯是欣乐无余涅槃的寂灭无苦之性,而厌恶尘劳生死之苦。一切众生本自具足的佛菩提种子,p.43都是蕴藏在各自的阿赖耶识、或称藏识之中。……法身如来藏自体是遍诸众生各自的五蕴中,本身具足无量无数的功德性,乃是万德庄严而又清净无染,从来与六尘境界不相应,本性是法尔常住,即是不生不灭,又因其无形无色,当此世五蕴从法身如来藏中出生时,法身如来藏本来就在,因此不能说祂有来;当此世寿尽往生他处时,法身如来藏也不会因此而坏灭,故不能说祂有去。祂出生了五蕴但非即是五蕴,不可说祂与五蕴是一;但五蕴由祂出生而执受之,离了五蕴也找不到祂,所以说是不异。若说祂是常,奈何其中所含藏之种子不断流注变异;若说有断,偏偏轮转三世相续不绝业果不失,都是由于祂的体恒常住因缘故。祂遍于一切众生的根、尘、识等有为法界,但却无形无色、性如虚空、含容万法。三世一切如来共所同证的法要,不管是有为法及无为法,乃至种种的功德,都是依止法身如来藏常住清净的体性而修而证。然此真如法身是本来自在却性如虚空,无形无相而离种种相,祂的心体从来远离六尘境界,不曾染著。此真如法性身乃是无形色亦离于一切三界有为有漏的法相,祂所出生的能缘见分及所缘相分悉皆是无常性空的,而祂自体即是离能、所二相的本来空性心。】
由上经文如实略解可知,世尊依自身所实证真实理宣说法教,经文中之开示从来不离此一根本心而说众生皆有常住法身,此根本心又名真如、如来藏、阿赖耶识、藏识……等无量名。祂无形无相、离诸分别,具有八不中道义,以及真如法性、有为、无为诸功德。显示佛所说法前后一贯,绝无矛盾,p.44皆为自心所证真实现量境界,非如藏传佛教外道慧眼未开而恣意想像等未实证者所妄言可破。然而,经中却又多处告诫:应该谨记“在执著邪见而无足够佛法智慧的人当中,切不可为其宣说”。这是因为凡夫及二乘愚人等众生听闻之后必定生疑、无法信受,反而将此无我性之真实心当作是“萨迦耶见、我见”所缘的意识心,甚至谤无菩萨藏法,造下破法谤法之大恶业,则至可怜悯。但如藏传佛教中观应成派等无智诸师,却只能依文解义,诽拨第八识而说为一切法无自性、缘起性空,未得解脱反造无间地狱之恶业,实在可悲至极。
多识喇嘛辩称:【第八心与佛心(如来藏)在《楞伽经》和《瑜伽师地论》中讲得很清楚:如来藏是无为法,阿赖耶识是有为法;如来藏是无漏清净法,第八识是有漏染法;如来藏是常法,阿赖耶是无常法。所以,如来藏真如心和第八阿赖耶识有本质上的差别,不能混为一谈。如《楞伽经》说:一、真如识,如来藏也;自性清净心也;离生灭相之真心也;二、现识,名藏识,与无明和合而生染法之识体也,即阿赖耶识也;三、分别事识,名转识,缘现识而所生之眼识等六识也。】(《破论》p.081~082)
五现涅槃中。如来藏有此大功德力,护持二乘菩提,令诸常见、断见外道,永世不能攀缘及
否定;实证者也可以因此而常住解脱果证中,永不退还世间常、断见中。
平实导师著,《阿含正义》第四辑,正智出版社,2007年2月初版首刷,页1064。
◎所以佛道的修行不是嘴巴说:“我今生一定听老师的,我一定要到初地。”不是嘴巴讲的就
算数,而是要剑及履及,真的无法投机取巧的。
平实导师著《维摩诘经讲记》第一辑,正智出版社,2007年11月初版首刷,页136。 p.58
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