正法的衰灭与久住
─佛典故事选辑─
《杂阿含经》卷32第906经1:
如是我闻 一时佛住舍卫国只树给孤独园。尔时,尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂
。晡2时从禅觉,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊!何因何缘?世尊先为
诸声闻少制戒时,多有比丘心乐习学;今多为声闻制戒,而诸比丘少乐习学?”
佛言:“如是!迦叶!命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊,众生善法退减故,大师为诸
声闻多制禁戒,少乐习学。迦叶!譬如劫欲坏时,真宝未灭,有诸相似伪宝出于世间,伪
宝出已,真宝则没。如是!迦叶!如来正法欲灭之时,有相似像法生;相似像法出世间已
,正法则灭。”
“譬如大海中船,载多珍宝,则顿沈没;如来正法则不如是,渐渐消灭。如来正法不为地
界所坏,不为水、火、风界所坏;乃至恶众生出世,乐行诸恶,欲行诸恶,成就诸恶。非
法言法、法言非法;非律言律、律言非律;以相似法,句味炽然,如来正法于此则没。”
“迦叶!有五因缘能令如来正法沈没,何等为五?若比丘于大师所,不敬不重,不下意供
养;于大师所,不敬不重,不下意供养已,然复依猗而住。若法、若学、若随顺教3、若
诸梵行大师所称叹者,不敬不重,不下意供养而依止住,是名迦叶:五因缘故,如来正法
于此沈没。”
“迦叶!有五因缘令如来法、律不没、不忘、不退。何等为五?若比丘于大师所,恭敬尊
重,下意供养,依止而住。若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所称叹者,恭敬尊重,
下意供养,依止而住。迦叶!是名五因缘如来法、律不没、不忘、不退。是故!迦叶!当
如是学:于大师所,当修恭敬尊重,下意供养,依止而住。若法、若学、若随顺教、若诸
梵行大师所赞叹者,恭敬尊重,下意供养,依止而住。”
佛说是经已,尊者摩诃迦叶欢喜随喜,作礼而去。
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1《杂阿含经》卷32第906经(CBETA,T02,no.99,p.226,b25-p.227,a1)
2晡:申时,即午后三时至五时。《广韵?模韵》:“晡,申时”。(节引自《汉语大字典》)
语译如下:
如是我闻 一时 佛陀住在舍卫国只树给孤独园。那时尊者摩诃迦叶住在舍卫国东园林中的鹿子母讲堂4。有一天,p.124尊者迦叶在午后时,从禅坐中出定,起身前往 佛所在的林园,向 佛行了最恭敬的头面接足礼,并退坐在一旁。尊者摩诃迦叶向 佛禀白:“世尊啊!是什么样的因缘和缘故?您先前为那些声闻比丘制定的戒律很少时,多数的比丘都能够心乐住于修学正法;如今为比丘们制定的戒律增加了很多,比丘们却反而不能乐住于正法的修习呢?”
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3随顺教:《瑜伽师地论》卷28:“云何随顺教?谓所说教无倒渐次。”(CBETA,T30,no.1579,p.437,a21)
4鹿子母讲堂:位于中印度舍卫国,系鹿母毘舍佉嫁与弥伽罗之子时,施舍价值九亿钱之嫁衣,为佛所造之大讲堂。
佛告诉迦叶尊者说:“因为是这样啊!迦叶!是因为五浊,也就是命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊,造成众生修学善净法的根器渐渐退减之缘故,所以大师佛陀虽然为诸声闻弟子们制定施设种种清净的戒律防护,可是能依戒奉行而且乐于修学的比丘却变得很少啊!迦叶!这就譬如世界劫末将坏之时,虽然真实的宝物尚未灭失,却已经有许多相似的、伪造的假宝出现于世;当相似的伪造假宝陆续出现而数量庞大以后,真正的宝物就会渐渐被数量庞大的伪造假宝所掩没了。正是因为这样的缘故!迦叶啊!如来的正法将要灭没之时,就会有‘相似佛法’出现于世间广泛流传;一旦‘相似佛法’出现在世间而普遍推广以后,正法就会渐渐地灭失了。”
“譬如说,在大海中航行的船只,所载的珍宝过多时,当珍宝超过船身的负荷量时,船只必定一下子就沈没;但是如来的正法却不会因为正法太多而一下子就沈没,只会因为正法渐渐地消失而导致法船消灭。如来的正法不会因为大地的变动而毁坏,也不会因为水、火、风灾的侵蚀所坏失;当人们的心性开始转变后也不会消灭,乃至于最后有邪恶的众生出现于世,喜欢造作种种恶事,想要造作种种恶事,以至于成就了种种的恶业p.125,如来正法都仍然不会被毁坏灭尽。但是,当许多佛弟子将相似佛法坚持说是如来正法5,同时把如来正法毁谤倒说成了非法、邪法、非佛所说法6;将外道假冒佛法所施设的戒律假称是佛陀所施设的戒律,来误导众生去行持这些非佛陀所设之戒律7;对于如来施设的清净戒律,反而诽谤说是非佛所制戒,而主张应该废除;当未来世的佛弟子像这样以‘相似佛法’来鱼目混珠,并且投众生所好,以大量的语句写作数量庞大的相似佛法书籍,使人间到处充斥著误导众生的邪说邪论,将相似佛法炽燃兴盛的广泛宣扬,如来的正法就在这样的情形下渐渐灭没了。”
“迦叶啊!有五种因缘显现出来,就能令如来的正法沈没,是哪五种原因呢?譬如身披僧衣的比丘们,对于实证佛法的大师8不能虔诚恭敬,也不尊重大师,又不能弃舍憍慢,不能低下心来至诚专意地供养大师;比丘们像这样对大师不能恭敬p.126,不肯尊重,不能弃舍憍慢,也不愿意低下心来供养大师,然而却还能依于初禅的身猗境界而得远离五欲安住其心,此时佛教正法一时还不会消灭。 若是对于大师教授的真实正法, 或者是应该学习的正法, 或是随顺佛道而不颠倒的教导9, 或者是一切修学清净行的大师所称扬赞叹的清净行,佛弟子们都不愿意恭敬,不愿意尊重,对大师也不肯低下心来奉侍供养, 又无法离欲而获得初禅的猗触身乐而精修清净行,就只是依止于这样的世俗境界而安住,这就是我所说的,迦叶啊!有五个因缘的缘故,如来的正法会在这五种情形普遍发生时慢慢沈没掩灭。”
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5例如:藏传佛教密宗喇嘛教假冒“佛教”名义,施设三昧耶戒——常时修双身法中乐空双运一念不生,不能停止
懈怠,否则犯戒。这是标准的“非法、非律”说为“正法、正律”。
6例如一分学术界人士鼓吹“大乘非佛说”,或者如释印顺鼓吹“西方极乐世界是太阳神思想的净化”,这些说法都
是“法言非法、律言非律”的“相似佛法”。
7例如藏传佛教的无上瑜伽双身法三昧耶戒──十四根本堕,即是非律言律,实际上乃是外道戒,本质上属于地狱
业、畜生业的邪行。
8大师:《瑜伽师地论》卷82:“谓能善教诫声闻弟子一切应作不应作事,故名大师;又能化导无量众生令苦寂灭,
故名大师;又为摧灭邪秽外道出现世间,故名大师。”(CBETA,T30,no.1579,p.759,b10-14)
“迦叶!有五种因缘能令如来的正法、正戒律仪不会灭没、不会被忘失、更不会让佛弟子于正法退转。是哪五种因缘呢? 如果比丘们对于大师能够恭敬、能够尊重,诚心诚意谦卑下心地供养大师,依止大师而修学、而安住; 或者是对于大师所宣说的正法, 或是对于大师所说应该修学的各种次法, 或是对于大师所说随顺佛法的不颠倒教授, 或是对于一切修习清净梵行的大师们所称赞的清净行,都能够恭敬,也加以尊重,也对大师诚心诚意谦下地供养,又能依止于大师而修学、而安住;迦叶!这就是我所说的五种因缘,能使如来的正法和正戒律仪不会灭没,也不会被忘失,更不会让众生于正法退转。因为这个缘故,迦叶!应当要如是修学:于大师的所在,应当随从并且勤于修学如何恭敬、如何尊重等法,p.127也要诚心诚意谦下地供养大师,这样依止大师而修学、而安住。并且对于大师所宣说的正法,或者大师所说应该如何学习的次法,或者大师所教授的不颠倒的随顺佛法的次第,或者一切修习清净行的大师所赞叹的人,都应该恭敬与尊重,并且诚心诚意谦下地供养,应当如此依止下来而修学、而安住。”
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9随顺教:《瑜伽师地论》卷28:“云何随顺教?谓所说教无倒渐次。”CBETA,T30,no.1579,p.437,a21)
佛说完这部经,尊者摩诃迦叶欢喜踊跃并随喜赞叹,向佛顶礼后离去。p.128
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