─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议（连载十六）
正雄居士
第四目 于三宝所勤修供养
《宝云经》卷1说：【香华伎乐遶如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须，奉施于僧；乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。】应如经说如是供养三宝。
《瑜伽师地论》卷44说：【云何菩萨于如来所供养如来？当知供养略有十种：一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。】文中：“设利罗”是如来舍利的别译；p.81“制多”就是塔庙，建造或修缮塔庙来供养，称为制多供养；于如来或塔庙前供养，为现前供养；于十方三世一切不现前诸如来及塔庙行供养，为不现前供养。又说：【此中菩萨唯供现前佛及制多，应知获得广大福果；若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果；若俱供养现、不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。】如是现前与不现前供养果报有差别。
供养物以自己亲手所制作，谓自作供养；教导他人制作而行供养，或以自物施于他人，再由他人行供养，谓之教他供养；若以自物于佛前或塔庙前，与他人一起供养，名为自他俱共供养。又说：【此中菩萨若唯自供佛及制多，应知获得广大福果；若唯教他，应知获得大大福果；若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。】如是自作、教他、俱共供养果报也有差别。
如以衣服、饮食、卧具、医药、薰香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、珍珠、玛瑙等而为供养，是为财物供养。如以前七种供养，以常时、众多、微妙、清净心、猛力胜解，而为供养，并以供养功德，回向求证无上正等菩提，是名广大供养。又自手供养不怀轻慢心，教他供时自己不住于放逸懈怠，不轻弃掷，不散漫，无杂染，不为财敬而诈设虚事，不以有腥味或有毒物供养，是名无染供养。最后以正法修行利乐众生而作供养，是为正行供养。又说：【由此十相，应知是名具一切种供养如来；如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。】上说由十相来作供养佛；供养法及僧，也应如是。p.82
圣 弥勒菩萨所说十相中的广大供养，《广论》团体却应用来作为对假冒佛菩萨的鬼神供养，竟然同样名之为广大供养。个人的色身康健与寿命短长，是由过去世所造的业因而有今生所感得的果报，这是众所皆知之事，佛菩萨绝对不会干预个人的寿命因果。三地满心的菩萨，虽然有意生身，但也只会在你的梦中、定中示现，开示善法以转变你的意识来说服末那识向善。再说鬼神更无能力干预个人的因果，因鬼神福报不如人故，哪里有在下位的鬼神能改变在上位“人”之命运的道理；如果有人为了自身长命百岁而祈求鬼神帮忙，如同贫穷人说能大施财富给比他更富有的人，正是痴人。如果，个人有所求于鬼神而行广大供养，彼鬼神必定也只能以自身能力范围内的利益而回报之；如同人间一样，某甲有恩于某乙，某乙必定会以能力范围内的其他方式回报某甲，是同样的道理；结果施者与被施者，互为利益纠缠不清，未来世就会没完没了的纠缠在一起。至于民俗普渡的活动，以各种饮食普施于一切鬼神，虽然也可说是利益众生的佛法事业，但是要心无所求之下行之，未来世才不会与鬼神纠缠不清，这才算是真正的布施。再说真正的胜义菩萨僧了知生命实相故，知道舍报只是表示他已完成此阶段性的任务，故对生死已无所罣碍，内心充欢喜；而且确定知道不久当可继续他的弘法度众事业，因此绝对不会寻求鬼神的帮助，让身体健康、延年益寿，因为他知道这样做是没有意义而且违反因果法则的。
上面所说的十相供养中，以正行供养最为殊胜，《瑜伽师地论》卷44又说：【菩萨于如来所正行供养，p.83如是供养为最第一，最上最胜、最妙无上；如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍乃至邬波尼杀昙（无可数）倍。】《宝云经》卷5也说：【善男子！如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上，以具足供养利益众生，令得安乐常获善利。】所以皈依后的佛弟子应先求开悟，证悟后进修别相智──后得无分别智；若观察众生根器适合得度者，即向他宣说证悟之法，并接引他们进入能证悟实相的正法中修学，让诸学子也能如同自己一样的开悟证真，甚至增上成就佛道，这才是正行供养，也是最殊胜的供养。这个部分将会在第五目中详细述说！
第五目皈依已应求证悟
皈依三宝后应求证悟，此是正行供养中第一件要做的事，为何如是说呢？因为，未悟之前只是表相学佛，名义上说是学佛，其实应该说是学世间善法、学人天乘、学表相佛法而已；综观今天的佛教各大山头以及外道，都是如此，并无两样。只有证悟之后才能说已经真正开始学佛了，悟后你会发觉，以前读不懂的般若经，现在全懂了；当你听他人讲法时，会知道讲经法师的落处何在？他是否有断我见证得初果？是否有大乘的开悟见道之证量？都能了知。当你说法时，你会发觉悟前读经都是依文解义，现在却能深入般若义理正观，因为已能照见真心的真如法性故，已经了知法界的真相故。悟后你会知道真心如来藏有真实的体性，能生出一切万法，但是祂自体却是无形无相，也无贪厌等世间相，所以称为空性，故将此心命名为空性心；同时也会知道由如来藏所生的蕴处界万法，p.84全都虚妄不实，但是又都摄归如来藏中，所以称为空相。
悟后你也同时断了萨迦耶见（我见），你会真正了解及现观：色身不是真我，受想行识也不是真我，五蕴十八界都是虚妄无常，所以自己是虚妄无常而无我的，因此对色、声、香、味、触的贪著就减轻了。悟后你对一般学佛人所谓的“法喜充满”，将会不屑一顾，因为你已经尝到般若智慧及禅悦的真正法味了。由于转依真心如来藏的真如性，自己的性障开始消伏，定慧不断的增长，方广诸经论也能慢慢的了解而深入。当你开悟了，就可保证绝不会再堕于三恶趣中，除非退转而谤法。此外尚有甚多功德受用，只有真正开悟的自家人才能清楚自家事，与外人一时说不清也，如同《大宝积经》卷37〈如来不思议性品第四〉：【如有生盲者，不见日光明，彼不见光照，谓日光无有。】1
第二目异熟果
为期大众了解密宗如何篡改佛法内容，必须先解说佛教五果的内容，然后再举证密宗如何篡改佛教五果的内容，今再续说五果中的异熟果。众生所造业行舍报以后，p.94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏著众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分别而生执著，续造诸业行；复由阿赖耶识收藏诸业行种子，如此种子生现行，现行再回熏种子，交互影响，因此后有不断。阿赖耶识本体是无记性，而所含藏的业种亦属无记性，一旦现行时就会有善恶性；当因缘会遇导致业种成熟时，阿赖耶识便依此诸业种，透过卵、胎、湿、化四种方式而成就各种不同的色身或安住于无色界境界中。因业种具有变异而熟之体性：前、今、后三世不同时段的异时而熟、三界六道不同处的异地而熟、众生各世不同种类六道有情色身的异类而熟的果报，故名异熟果。
异熟果是有情造善恶业以后所感得的果报；譬如菩萨造净业而感得后世可爱正报身，亦如有情造恶业而感得后世不可爱正报身，或造善业而感得后世可爱正报身。众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说：
阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火；身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。
经文中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，刹那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。
什么是“情”？《楞严经》卷8中佛说：
因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行婬，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同；润湿不升，自然从坠，此名内分。
什么是“想”？《楞严经》卷8说：p.96
因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越，此名外分。
如上《楞严经》之开示，简单的说，临命终时，“情”重者就会下堕，“想”多者就会上升。“情”是指对眷属及五欲的贪著，“想”是指觉知心的觉知性，或者喜爱思惟而远离情执。由于情与想的多寡不同，导致舍报后往生的处所有各种差异，细说则有下列分别：
一、纯想，可以生到欲界六天，或色、无色界天。
二、纯想又兼具福德智慧及清净愿力，就可以随著自己愿力往生任何佛国净土，觐见十方佛。
三、情少想多，成为飞行仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等，可以无障碍的游行于四王天。
四、如果情少想多，但是有善愿善心护持佛法的人，或护持持戒的人，或护持持正咒的人（不
含藏密自创的咒语），或护持实证禅定的人，往生后都是如来座下的护法神。
五、情想参半，不飞升也不下堕，则生于人间；假若想多而光明，则来世生为聪明的人；若是
情多则幽暗，则来世生为暗钝的人。
六、情多想少，则堕旁生道；p.97严重的会成为披毛而横身四足行走的旁生，较轻微的会成为
有翅膀的旁生。
七、七分情而三分想，将生为饿鬼众生，沉至水轮与猛火交会处，常被诸火燃烧，得不到饮食。
八、九分情而一分想，身入风火二轮交会处，轻者生在有间地狱，重者生在无间地狱。
九、纯情而无轻想之人，死后必堕阿鼻地狱。
十、纯情而无正知见者，一心系情于错说正法、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大
乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪著信
众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱
受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。
因此《楞严经》卷8最后作结论说：【循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地（如来藏）。】众生自己造恶业，自己招感苦受；一切众生各自都有如来藏，不论想、情或多或少，如来藏也一定不断流注业种，使众生随著所造善恶业或升或堕，但众生在升堕之中如来藏却从来不受苦乐。众生造恶业感生地狱果报，地狱报尽转生饿鬼，饿鬼报尽再转生畜生，畜生报尽方得为人；虽然已能生在人间，但是初五百世中都是瘖哑盲聋，因此果报是由下而上，正报受完了还需再受诸余报，这些不可爱异熟果是随业报的酬偿而渐渐减轻的，最后余报受完了才能再度成为正常人。（待续）p.98