邪箭呓语
--破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
-正元居士-
(连载三)
第三节 藏传“佛教”的特点
第一目 转世制度与政教合一
活佛转世是藏传佛教特有的传承方式,由噶玛噶举派的黑帽系于西元13世纪所创造。西元14、15世纪之交,藏传佛教格鲁派(黄教)创立;创始人宗喀巴,一生收了三个最重要的弟子:甲曹杰、克珠杰(班禅喇嘛一世)和根敦朱巴(达赖喇嘛一世)。
当年,西藏各宗派中,黄教领袖索南嘉措(1543~1588)与蒙古国共同合作,以接受蒙古掩答汗的赠与“达赖”称号为手段,来进行欺骗群众,让群众相信索南嘉措乃是真正的世间圣人──是为了领导群众走向解脱的道路而出生于这个娑婆世界,以此论点取得群众认同与支持,进行政教宗派斗争。而索南嘉措回报掩答汗,则是称赞掩答汗为蒙古国最睿智的汗王。掩答汗再利用达赖“圣人”所封称号,赢得国内人民拥戴,巩固了他在蒙古国内的政治领导地位。p66
接著,索南嘉措(达赖喇嘛三世)再追认自己的先辈根敦朱巴(1371~1475)和根敦嘉措(1475~1542)以同样的称号,追封为达赖喇嘛一世与达赖喇嘛二世,来迷惑西藏人民以达到巩固政权的目地(基于政治上的利益考量,转生的达赖喇嘛四世云丹嘉措是蒙古掩答汗的曾孙)。到了达赖五世时,密教以高明的政治手腕,以及向蒙古固始汗借来的武力为后盾,进行斗争,达到压倒其他各宗各派势力的最后目的,使得藏地的各宗各派不得不臣服于“达赖五世”的法教之下,接受阿旺罗桑嘉措为藏地名义上与实质上政教合一的统治者。接著,再以同样的转世理论,建立了班禅转世理论,来使黄教更增强其对于全藏政权的控制力量。
在历史上,大活佛转世灵童的认定,多经由“吹忠”(即护法喇嘛)作法降神祷问指定,由此引发贿赂、假托神言、任意妄指之风。当时转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅,一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。因此,实际上转世理论与依上师而不依法的教义,全都只是西藏僧人与贵族为了争夺政治、经济及宗教大权而有的一种造神运动手法罢了。所以多识喇嘛所说:【藏传佛教的活佛的转世身份,没有一个是自己确认的,包括最大的活佛—达赖喇嘛和班禅大师,也要经过复杂的认定程式。】(《破论》p.008)这种说法绝大多数都是不可信的。
如同多识自己说的:【藏传佛教活佛除了个别学问和道德素质极低下的而外,没有一个会自己承认是“转世活佛”的,就连五世达赖喇嘛都说:“我不是什么转世圣人,p67只是个智商也一般的普通孩子,是转世制度把我推上了达赖喇嘛的宝座。”各教派的成就师都说:宗喀巴大师是文殊菩萨的化身,但宗喀巴自己却从来不承认自已是什么“化身”,只说自己是“一介比丘”。……行骗的都有个“托”】(《破论》p.008)五世达赖喇嘛及宗喀巴此说倒是事实,确实是“转世制度”的“托”的手法把他们推上“转世圣人”的角色,再从他们所谓的实证佛法的粗浅“智慧”来看,他们实质上确实只是凡夫;由多识的这段话,我们也可以从现见的诸多证据知道,藏密中向来是有如同达赖喇嘛三世与蒙古掩答汗相互托捧的传统。也难怪当他们听到秋吉.蒋巴洛杰及过去世 平实导师常为教法领袖时,多识会以己例彼直觉反应说此亦为托捧了;因为这个藉“托”的行骗手法,乃是藏传佛教的祖传手段,也是喇嘛们必修的课程及必用的手法;上从藏密的祖师莲花生等人,中至达赖三世与蒙古可汗之间的互托,到现代全世界的诸多活佛、法王、仁波切、喇嘛及多识本人,都是运用这个“托”术的产品,都是如此互相托来托去。多识在这段话中说得很高兴,却不经意的把自家行骗的手法掀出来而不自知;如今大多数喇嘛都说是某某人转世,自称不是由他人所“托”出来的,这种行骗手法在古时及现前西藏密宗喇嘛教中处处可见。
关于转世之说,平实导师书中曾有如下开示:
密宗的上师们,为了使人崇敬及笃信他们,往往会夸口说:将来舍报以后,要分身成五个人、化身为五个人来度众生。诸位想想看:有这个可能吗?p68我告诉诸位:不可能。他说他会转世再来,有可能吗?我向诸位打包票:一定可能。因为所有的众生都是转世再来的,难道你们每一个人不都是转世再来的人吗?那么,你是转世再来的人,他也是转世再来的人,因为他和你一样都是尚未离开轮回的人。但是转世再来、容有其实,分身化现、都是无稽;因为分身受生欲界身之法,那是八地以上菩萨的境界;三地满心菩萨化现许多化身到各世界去,那也不是分身,只是化身影像,并没有实质的欲界色身;在人间受生而示现多身,那是八地满心以后的事,三地满心菩萨有大智慧、大神通,尚且不能,何况密宗的上师们连明心的七住位功德都没有,对初地的智慧尚且完全不知不晓,如何可能分身多位在人间受物质的色身呢?所以密宗的第一世顶果仁波切说他死后将分身为五个人,在人间受生,那是他的虚妄想,正是大妄语,目的只是要让人对密宗升起信心而已。
他们未悟言悟,未证佛果而说已成佛(最常见的方式是互捧︰我说你已成佛,我不说我已成佛;你来说我已成佛,你不说自己已成佛),这在《菩萨璎珞本业经》中,说这种行为就是大妄语业,犯十重戒,不可悔,舍寿后必下地狱;造下大妄语业而下了地狱,还能有分身化现在人间吗?既然下堕到地狱去了,地狱又是长劫;想回到人间来之前,还得展转受生于畜生道及恶鬼道受报,报尽以后才能回到人间当一个贫穷愚痴无智的人;所以第二世的顶果钦哲绝对不是第一世顶果钦哲本人,只是另外找一个人来顶替而已p69。他们大妄语,犯了严重的律仪戒,怎么可能再受生于人间呢?1
─────────────────
1平实导师,《甘露法雨》初版十刷,佛教正觉同修会(台北),2007,页73~74。
所以 平实导师并未否定转世之说,但是却否定藏密“活佛”转世之说,因为不如理故,违背法界事实故,就是因为藏密喇嘛们大多犯下杀、盗、邪淫、大妄语、毁谤三宝……等十重戒,必下三恶道,当然不可能下一世再转世于人间,邪淫恶业极重故。事实上,当多识喇嘛因造毁谤三宝的大恶业而长劫轮转三涂,无量劫后终也会因佛菩萨的摄受而有证悟的一天,到那天才会了解 平实导师确实是具有道种智的菩萨,那时就知道诸地菩萨当然是有能力依其愿力及佛菩萨的安排,至众生需要之处弘扬佛陀正法的,这与藏密祖师造大恶业却妄言转世再来的情况当然是不可相提并论。
所谓“邪人说正法,正法亦成邪”,若无真正实证的般若智慧,则无论万种千般说法,开口便错,根本不知佛法之利与害究竟在什么处!故有智之人即知应成派所说法义,无论是“无因论”抑或“缘起论”,总是邪见,与佛法无关,何须定执“佛法或者是缘起论,或者是无因论,二者必居其一,无第三种的可能性?”多识喇嘛以此错误假设前提的方式来推论佛法,落入凡夫所执著的意识境界中,难怪藏密会衍生出忒多怪异的结论及修学方法,古今如出一辙地的师徒互相邪淫起来,因为双身法的一切境界全都是意识境界,不出于意识境界之外。若以彼等标榜的“严格的学院哲学格式,尤其因明论式”而言,如今证实显然全是纸糊的老虎,不堪检验,遇到柔软无力的水(世间逻辑)即已破灭了,何况能抵得般若实相智慧金刚宝剑?多识喇嘛误以为用密宗意识常住的虚妄想来修学,就可以懂得佛法,显然是与真正的佛法完全相悖的;宣称为教授级的多识喇嘛是如此,全世界所有藏密的“佛学博士”,又有哪一个人真的懂佛法?那些人不全都是号称“证悟者”吗?p84如今,那些“活佛、仁波切”也都受过“严格的学院哲学格式,尤其因明论式”的训练,都如同多识喇嘛一般受过同等高级的训练,但实际上那些“佛学博士”说起“佛法”时却又处处自相矛盾,不堪智者一击。显然,密宗所说的教授级的“佛法博士”,都仍只是佛法的门外汉。
第四目 喇嘛及上师崇拜
西藏人因为受到长久的宗教熏习,因此对宗教意识十分的顽固,由于这样的原因,藏人很多都对藏密时轮法门香巴拉的信仰崇拜,依藏密所传的说法,而认为西藏乃佛陀指定观世音菩萨的化区,认为西藏乃是佛国净土在人间的化现,是观世音菩萨救济加护的国土,故将历代西藏的名王及高僧(如达赖等人)视为观世音菩萨的化身,又自认班禅为阿弥陀佛的权现,或是金刚持的应化。因为此种妄想,所以达赖喇嘛自第五世起,世世皆名为圣观自在。另外,在西藏传统苯教信仰中,民众本就对巫师的神圣灵威十分敬畏,这其实是世界各地原始宗教共通的特质,多流于神话传说与神异的崇拜,全无佛法所说的智慧可言。且自印度晚期传入西藏的密教,已经全属坦特罗外道思想理论与行门;由于取材于印度教性力派法义的坦特罗密教特重师承仪轨的关系,因此传入西藏的密教亦特别重视师承关系,弟子对于上师所说的一切要完全敬信,不得违逆;上师教你杀,你不能不杀;教你邪淫,你不可不邪淫。以此来试验弟子的信受度,而决定是否传授“无上瑜伽”的仪轨与实修要领。
虽然敬信阿闍黎、师长,本为诸经律所共说的基本福德,但是真正佛法中的崇隆师长,却不是盲目的迷信,而应以“智为先导”p85。但是像西藏密宗信徒那样的规定,是在三宝之上更置上师,高推上师于三宝之上。但是这样规定是有大过失的,若上师确实高于三宝之上,那么三宝之中的“佛宝”就不应该称为“无上”正等正觉,因为上师更在诸佛之上。这样荒唐而迷信的归依藏密上师,却成为归依密教的特色之一,许多人却都信以为真。但此作法分明与世尊所开示四依法中之“依法不依人”圣教相违背。密宗由于如此“依人不依法”的邪见误导影响,让藏密上师俨然成为万善万德的总体,密宗喇嘛集佛法僧三宝功德于一身,以此来凸显藏密上师超胜于佛教三宝之上,让信众一切依喇嘛所说而行,却不管世尊是怎么说的。藏密信众误以为奉侍喇嘛即等同供事三宝,由于这样教导的关系,所以密宗信众心中所知积聚善根的主要方法,也就是供事喇嘛而满足任何索求,包括买来的女色或自己的妻子在内,想要以此博取喇嘛的欣悦加持,以为这样便能除罪得福。而喇嘛对弟子的要求是包括财物、美色……等之供养,以及绝对的服从,由于信徒不知真相而迷信,加上与政治权力的挂勾结合,于是形成了西藏喇嘛阶级的特殊地位和无比权力。而西藏一般人民的财富几乎都向喇嘛的寺院集中,结果造成统治与被统治阶层出现非常大的差距。一般人民沦为奴隶不如的地位、生活益加的艰苦,僧侣阶层因权力的威势、传统的迷信势力、鬼神的感应,以及耽著于双身法的淫乐行门,使喇嘛教必然堕落腐化;密宗喇嘛们皆是假藉信仰之名而逐声色货利之欲,这也是藏传“佛教”为什么不断强调上师高于诸佛的真正目的吧!也因此一般又称藏传“佛教”为喇嘛教,p86实因内涵都与佛法无关而应正名为“喇嘛教”。但他们必须假借“藏传‘佛教’”之名来依附于正统佛教上,才能收割佛教资源,藉此来扩大自己的版图而在最后吞噬整体佛教,古天竺的“密教兴而佛教亡”,正是密宗本质的写照。若究其实,藏密喇嘛教乃是最大的附佛外道,因为他们的法义理论与行门,全都不是佛法──努力修成密宗的所有法理与行门以后,仍然无法真的进入佛法中。(待续)p87
推荐阅读