真假开悟－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系(第5期)
平实居士
第三节 经中有时以真如一名代表第八识心体
经中有时以真如一名而称第八识心体，非唯是般若系诸经常用之法，经论中亦常有如是使用者，皆因第八识心体时时刻刻皆显示真如性故。《解深密经》卷二：【尔时胜义生菩萨复白佛言：“世尊！诸佛如来密意语言甚奇希有，乃至微妙、最微妙，甚深、最甚深，难通达、最难通达。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行、遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治所治若正修，未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大；或自性相或差别相，是名遍计所执相。世尊！依此施设诸法相无自性性，若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊！依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊！依此施设诸法一分胜义无自性性。”】于《楞伽经》三自性中，既说依他起性为前六识，遍计执性为第七识意根，圆成实性为第八阿赖耶识，而此《解深密经》中说三自性内之圆成实性为真如者，当知真如即是阿赖耶识心体也！以此经而通于彼经时，自可证知阿赖耶识心体即是真如之理体故。杨、蔡、莲等人若能知此，如何可以否定阿赖耶识心体为生灭法？如何可以倒说阿赖耶识心体从真如中出生？
《大乘掌珍论》如是云：【佛言：“由此圣教，应知真如唯是一切分别永灭，非实有性，非离、非有实性；真如转依为相，法身成就，由得观空真对治道，一切分别遍计所执种子所依异熟识中，分别等种无余永断；因缘无故毕竟不生，本性无生，本性常住，是名如来转依法身。……若言真如虽离言说而是实有，即“外道我名想差别”说为真如。如彼真如虽是实有，而就胜义‘有、非有’等分别不成。”】佛地真如者，乃是无垢识心体之所显性，乃是无垢识之真实性也。无垢识者乃是将异熟识（阿赖耶识）心体所含藏之二障修行净尽，故改其名为无垢识；无垢识心体即是佛地真如之所依体，由是缘故，说因地真如即是阿赖耶、异熟识之所显性，说果地真如即是无垢识之所显性。第八识心体既然时时刻刻显示真如性，禅宗祖师由是缘故，常以真如一名而指阿赖耶识心体，是故有时真如一名是指称第八识心体，不一定是说第八识心体所显示之真如性相。
今此论文中说：“应知真如唯是一切分别永灭，非实有性，非离、非有实性”，当知真如非有作用，然不得离于有作用之八个心识，否则即无真如可以证知也！今者杨、蔡、莲等人却想要外于心识实有性，在心识实有性之上，别证实有性、有作用却又纯无为性之真如，岂非妄想？妄想之法而可说为正法乎！何以故？纯无为性之真如，必定不可能出生任何一法故；能出生他法之真如，即是有为性故。如今杨、蔡、莲等人却主张纯无为性之真如能生阿赖耶识，显然是有为法，不是纯无为法，怎可说纯无为法的真如是能生阿赖耶识的法？所以“能生万法的真如心”必是禅宗所悟的阿赖耶识；因阿赖耶识恒显真如性故，故以真如一名指称阿赖耶识。
论文中又说：“以转依真如为相，故说为法身成就”，而真如却是异熟识之所显性，由“一切分别遍计所执种子所依异熟识中分别等种无余永断，因缘无故毕竟不生，本性无生、本性常住，是名如来转依法身。”如是已经明说，真如是异熟识心体所显之清净性，由断尽异熟识中遍计所执之分别等种而成为无垢识心体，转依无垢识心体之真如性相，而说为诸佛之转依法身。已经分明显示：真如是无垢识心体之所显性。论文中既言依于阿赖耶识心体之真如性相，既可转易为异熟识、无垢识，当知真如即是异熟识、无垢识之真实性，是识所显。杨、蔡、莲等人何可妄加否定？否定真如之理体第八识已，还有何处、何理可以证得真如？岂不正是心外求法之佛门外道？
又如《大乘入楞伽经》卷一 佛云：【大慧！事计著相者，谓计著内外法；相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相，是名二种妄计自性相。大慧！从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。】此段经文 佛说“离名相事相一切分别自证圣智所行真如”者，然法界中唯有阿赖耶识心体方是离名相事相所行真如，无别他法可离名相、事相一切分别故；唯有证得阿赖耶识者，方能亲证“离名相事相一切分别自证圣智所行真如”故。由此可知，真如以阿赖耶识心为所依理体，若离阿赖耶识心体，尚无真如可以存在、显示，何况妄言“真如能出生阿赖耶识心体”？岂非如同愚痴小儿，从母体出生之后，却相信他人所妄言之“小儿能出生母体”，此非世间最愚痴无智之人，何处更可觅得如是愚痴无智之人？有智之学人，于此当思！
第四章 如来藏阿赖耶识非染亦非净
第一节 如来藏阿赖耶识心体本已是真如性
阿赖耶识心体云何是真如性？
一、由理证上说之，以二点分述：
１．阿赖耶识心体是无覆无记性，故是清净心，清净心即是“如所有性”；阿赖耶识心体具诸无漏有为法，真实常住而运为不断，非虚妄想像之方便施设法，故说为真实；而其“如所有性”，始从因地直至佛地，永不变异其性，亦说为真实；合此真与如二法故，名为真如，是故真如者乃是阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性。此是证得阿赖耶识心体者所能现观之理证，唯除新学菩萨、好乐有为境界法者，不能安忍之，故退大乘无生忍。由真如性之清净心体阿赖耶识中，含藏著七转识相应之一切染污种子，故说此第八识心体在因位中既非清净、亦非染污。然亦可因第八识心体之无覆无记性缘故，而说阿赖耶识心体即是真如，说真如是阿赖耶识心体之所显性，即是阿赖耶识之真实性。而此阿赖耶识心体之真实如如之自性，非因修行而得，乃是无始本来如是；是故经中处处宣说“真如乃是识之实性”。既是识所显示之“识性”，即是依附识体上显示之识体自性，识体自性如何能出生识体？如同金性由金所显，如何可说金性出生金体？是故，只有愚人才会说识所显示之真如法性能出生识体。
２．第八识心体既是清净性之“如所有性”，心性无覆无记，当知第八识心体从来都不与一切善恶性相应，所以从来都不简择一切善恶业种，一体收存而无遗失；然而此等善恶业种子却不与阿赖耶识相应，善恶业种子现行时唯与七转识相应；是故七转识现行运作时，有诸贪瞋痴等事行，而阿赖耶识在其中运作时，绝不与起烦恼相应，亦不与上烦恼相应；一念无明与无始无明皆不能遮障它，始终是无覆无记性故，此即是《胜鬘经》中所说之意：【“世尊！如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！然‘有烦恼、有烦恼染’心，自性清净心而有染者，难可了知；唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见”】由是故说第八识心体为无覆无记性，为无善恶性。由无六尘中之善恶分别性故，故为能持一切善恶业种子者，故说阿赖耶识心体恒常显示其真如性，而此真如性非因修行而后始得，乃是无始劫以来本自如是；识之真如性既是无始本有者，当知识体定是无始本有，非从他法中出生者，如何可以妄谤阿赖耶识心体是生灭法？
七转识因为恒与善恶性相应而运转故，或是有覆无记性，或是有覆有记性。第八识心体若是无覆无记性而不分别善恶种子是否应持，而能执持一切善恶业种不与善恶业种子烦恼相应者，当知必是常住法；若非常住之法，则无可能执持一切善恶业种子而恒住不坏、而令因果报应不爽。由此理证，可知阿赖耶识心体绝非生灭法。杨、蔡、莲等人昧于此理，妄谤阿赖耶识心体是生灭法，已成就谤法毁 佛重业。
二、已略述理证，复由教证上说之，亦以两点分述：
１．《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初云：【以有清净心，而有杂染现；无净则无染，真净圣所行。】这段经文说：【因为有自性清净的如来藏心体，才会有杂染性的七转识心王出现而运转；若无自性清净的阿赖耶识心体，则无杂染的七识心王可以存在。若证得没有清净境界的时候，就是证得没有染污境界的时候；没有清净与染污的真实清净境界，才是圣人之心所运行的境界。】凡是自参自悟而证得阿赖耶识心体的别教贤人，或者通教圣人回心大乘而证阿赖耶识者，都可以懂得这段经文的意思，都可以现观这种境界，除非是打听来的，或者他人为之明说者。
既说有七识心的不净种子含藏在自性清净的阿赖耶识心体中，则知阿赖耶识心体即是自性清净心，杨、蔡、莲等人怎可无根诽谤说阿赖耶识不是自性清净心？若是杨、蔡、莲等人所说“纯净而无种子染污的心才是自性清净心”，却与 佛说不符，因为 佛所说的自性清净心是含藏七识心王相应的杂染种子而自身的体性却是清净无染的，所以， 佛所说的自性清净心，正是指称“能出生杂染七识心”的阿赖耶识心体。杨、蔡、莲等人却想要外于 佛所说的“自性清净心而有染污种子”的如来藏，另外再寻觅绝对清净、纯属无为无作用的不含藏七识染污种子的佛地自性清净心，岂非投机取巧而想要逃避三大无数劫的悟后进修？岂非故意违背 佛语圣教，妄想免掉“净除二障的过程”而一悟成佛？是故初离正觉同修会时自谓可证、能证佛地真如。如是等人，外于 佛所说之自性清净心，而欲别觅想象中才会有的自性清净心，如何能证得自性清净心？只有每日妄想而求证不得也！假使彼等自言已经亲证绝对清净的、没有染污法种的自性清净心，不同于如来藏阿赖耶识心体之“自性清净而有染污种子”，那一定是妄想所得法，绝非真正之自性清净心；何以故？若离 佛所说“自性清净心而有染污”之如来藏阿赖耶识心体，绝对别无他法可以是自性清净心故。
今者杨、蔡、莲等人误会经中 佛语，误以为如来藏阿赖耶识心体以外，别有另一纯粹清净而不含藏七识心染污种子的心体，将“一心而有净染二法”的完整佛法，加以割裂，否定一心二法中的流转门，不承认同具世间出世间的一心二法的阿赖耶识心体是佛法的中心；生起妄想，再另外建立一个法界内所没有的想象中的纯净心体，当知皆是误会般若真义以后所产生的虚妄想也。是故，学佛之人，不许将第八识分割为纯净纯染二法，不许分割为纯世间与纯出世间二法，以免佛法支离破碎；真正大乘佛法是“世出世间”悉皆函盖者。若有人将第八识加以分割为二之后、再故弄玄虚者，乃是肢解佛法而令破碎之坏法者；若强行分割之后，再对人故弄玄虚而别行建立想象之真如法性，作为真实佛法而笼罩他人者，则是以想象法取代真实佛法，乃是坏法毁 佛之大恶业；此二类情事，即是杨、蔡、莲等人今日所造之大恶业。若有人别设阿赖耶识心以外或者以上之真如者，亦是坏法者，令真如成为不可证之臆想法故，此亦是杨、蔡、莲等人今日所造之破法恶业。
当知真如法性本已存在，因地佛地之第八识心体，同皆一性：悉皆真如性、真如住。佛地第八识为善净第八识，已修除异熟无记性而成纯善性故，已修除阿赖耶性而无恶性故。然而佛地第八识心体之真如性，并非三大无数劫修来者，乃是因地本有，因地即已圆满具足的显示其真如性；佛地之第八识所不同于因地者，只是佛之第八识心体中，已经过三大无数劫的修行而净除二障种子及随眠，故能发起大圆镜智，故能令前五识发起成所作智；而其真如法性不异于因地阿赖耶识心之真如法性，故说真如法性乃是本有而非修来者。今者悟后既能现观阿赖耶识心体之真如性而得转依之，即是真见道，即是别教中之贤位菩萨，亦是通教、三藏教中之圣人，是故 佛说“证得阿赖耶识心体的人若能转依心体之真如法性，即名圣人。”阿赖耶识心体既然本具如是佛地之真如性，而仍含藏著二障种子与随眠，当知阿赖耶识心体即是不生不灭之法。如今杨、蔡、莲等人却昧于此理，外于佛地真如之因地法身阿赖耶识心体，别求法身心体，岂非愚痴？有智之人鉴之！
２．《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初亦云：【依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。】此段经文中说：【依于如来藏阿赖耶识的缘故，才能够有意根的运作；阿赖耶识心与意根互相作为俱有依的缘故，而有前六识出生，而能分别六尘，而有前六识的虚妄分别所建立的种种法，以及显示第八阿赖耶识心的体性──真如；这些法（始从意根、六识、种种法，末至心性所显的真如法性），证悟之后，心得决定的人，都是作这样的观察；如是观察而能通达的时候，就知道一切法都唯是第八识心的自性所出生、所显示的。】