随 缘 (连载五)
─2005年10月 讲于正觉新竹讲堂成立时
(连载五)
他们主张只有六个识,而人们的六个识显然都不能去到未来世;因为每一世的这六个识,都只能靠该世的五色根和意根、法尘为缘才能出生。可是,每一世的五色根──胜义根头脑或者扶尘根身体──都不能去到未来世,那么每一世的意识觉知心当然就不可能去到下一世了。所以,意识不是常住心,当然也不可能持种!印顺法师有一本书中说意根就是头脑、大脑。好了!现在有几位法师笑起来了!因为发觉印顺的说法很荒唐的缘故。如果意根是头脑,那么请问现场的诸位妈妈们:“你们的孩子来投胎时,有没有带一个头脑来进到你肚子中?有没有?”(女众菩萨们都摇头)显然没有!而我们也现见每一个人死亡之后,头脑都坏掉而没有离开尸体飞去投胎,所以,意根怎么会是头脑呢?意根既然不是头脑,那你印顺就直接承认祂是心,问题不就了结了嘛!但问题是因为他否定七识、八识,只承认有六个识啊!所以,他后来纵然已知道我对他这一说法的辨正,但死也不能承认说意根是心啊!否则岂不是公然自打嘴巴?那么意根如果不是心、也不是头脑,印顺又该说祂是什么呢?那还是死路一条!因为不论说是什么,都会继续衍生出许多大问题来;所以,结论就是:他施设了错误的知见。
假使没有第八识如来藏的无记性、随缘性来执持种子,各人所造的善、恶业种,究竟要存放在哪里?如何能去到下一世各自受报?不论他说存放在虚空、存放于别的物质,或者说种子自己独自存在,都将会有无量无边的过失。所以持种心是谁?答案是只有一个:就是第八识如来藏。但是他们又不承认七、八二识,就只好另创“意识细心”来持种,想要藉此施设来圆成三世因果的报应不爽。可是意识细心既是凭借此世的五色根为缘而出生,明明不能去到未来世,所以一定不是从前世转生过来的;因为三界中的最细意识心,是非想非非想定中的意识心、觉知心,而这个心仍然不能去到未来世,未来世是另一个全新的意识心啊!所以,我说他们否定了第七识与第八识以后,就变成无因论啦!将使得三世因缘果报不能成立,十因缘与十二因缘法也都会跟著无法成立,与法界中确实都在实现因缘果报的事实互相违背,这是第一个过失。
二、兔无角论的缘起性空说
应成派中观见的第二个过失,是本质属于兔无角论的缘起性空说。他们认为成佛之道就是阿罗汉所修证的解脱道,而解脱道就是一切法缘起性空,就是讲五阴、十八界(六根、六尘、六识界)都是其性本空,不是常住法。这种说法,大家听来都不会去怀疑、也不会去加以否定,一般人都会认同的;因为当你把《阿含经》请出来、把《般若经》或方广唯识系列的经典请出来读,都是在讲诸法缘起性空嘛!对呀!没错呀!从表面看来,他们的说法似乎是正确的,然而本质却是错误的。那么印顺弘传的应成派中观见,问题出在哪里?出在他是兔无角论的缘起性空!佛在“原始佛教”中说诸法缘起性空,说五阴十八界缘起性空,都是依无余涅槃中的本际常住而说蕴处界缘起性空的,都是依这个“如”而说缘起性空的,不是印顺应成派中观见的“断灭空无的空”。所以佛在阿含中处处说到“识缘名色、名色缘识”,又说涅槃的本际、实际。
现在这个问题就出现了:从表面来看,缘起性空的说法是正确的;因为一切法、一切有情的“蕴处界”都是缘起而性空的,但是不能把佛讲的缘起性空之前提否定了以后,再来讲缘起性空,因为佛法是依本际如来藏才有缘起性空的法义可说。因此,我们说印顺的思想理论叫作兔无角论。譬如:因为先看见了牛或羊,看到牠们头上长了角,才会在后来看见兔子时说“兔子头上没有角”。如果不是因为看见牛头上有角,就不会衍生兔无角这个法,所以兔无角是依牛有角而建立的,法界中并没有兔无角这个法,兔无角只是意识施设的法,不是法界中实有的法。没有注意到这一点的人,就跟著印顺说:“兔无角确实是真理啊!”因为不论你怎么找,永远找不到一只兔子长角;但问题是:兔无角是依牛有角而有的,如果不是先有牛、羊头上的角,就不会生起兔无角的观念,所以兔无角是依牛有角而存在的;牛角尚且虚妄无常,依牛角而存在的兔无角观念,当然更是虚妄法,所以兔无角不是真理。同样的道理,因为先有蕴处界的存在,才会有后来衍生的蕴处界缘起性空嘛!所以缘起性空是依“蕴处界有”而说缘起、而说其性无常故空;如果不是有五阴、十二处、十八界的存在,就不会说这五阴、十二处、十八界是缘起而性空了。所以缘起性空是依蕴处界有才存在的;然而蕴处界有是虚妄的,依虚妄的蕴处界有而存在的缘起性空观,当然也是虚妄的,不是实相至理。
从表面上看来,缘起性空的说法是一般人无法推翻的、是正确的,蕴处界都是缘起性空,你一定不能推翻它;但这不是实相法界的究竟理,只是世俗法中的真谛。在实相法界的究竟理中,佛是依蕴处界的源头第八识心体,来说第八识如来藏出生的“蕴处界”缘起而性空;假使把蕴处界的根源和蕴处界之间砍断,分成两截而单取蕴处界的缘起性空来说解脱道,这个缘起性空的解脱道就错了!就会随著衍生出许多问题来!除非没有真正有智慧的菩萨出来摧邪显正,才会使人真的信受它。从这里,大家要详细去了解:佛在原始佛法四阿含诸经中,是依蕴处界有来说蕴处界的缘起性空,但前提是依蕴处界名色所缘的第八识来说蕴处界有的缘起性空,这是四阿含缘起性空观的大前提;当应成派中观不懂这个道理,把解脱道切割成残缺不全以后,用以取代大乘的成佛之道,三乘佛法就都变成无因论、兔无角论啦!兔子头上无角,这固然是真理,但这只是世俗法中的真理;因为是依于蕴处界有(依于牛有角)而说缘起性空(说兔无角)的,所以它不是真实法,它是虚相法。虚相法就不可能是真正的般若智慧,只有实相法才是般若智慧。
三、断灭论的涅槃玄想
像印顺法师他们那样否定了第八识的缘起性空,一定还会引生出另一个大问题出来“阿罗汉舍报入无余涅槃以后,是否断灭?”印顺法师他们很有世间法中的聪明才智,所以弄出佛教界这么崇高的地位出来。可是他们在佛法上却没什么智慧,所以对这一点都没有注意到。佛在阿含中质问疑法的弟子说:“是什么原因,让无明凡夫不到涅槃本际?”是因为一念无明,是对于蕴处界的虚妄性全无所知,所以不能到达涅槃的本际──不能入无余涅槃。阿罗汉把五阴十八界灭尽以后成为无余涅槃,可是无余涅槃里面是不是断灭?这可得要探究了!
“随缘”讲到这里,已经三个半钟头了,也该结束了,还要留点儿时间让大家看看有什么问题,提出来我们来互相交流一下;所以接下来的第四及第五章,会很快的讲完。
那么,证悟者会有什么随缘的心态?当然会有啊!证悟者一定也要有随缘的心态,不能没有!也就是说,真悟的菩萨对于目前还没有因缘可以证悟的人,也是抱持随缘心态的。那就是说,正法的种子要先帮他们种下去;假使他们还没有因缘可以证悟,无妨让他们保留著未悟之身,不要提前去作助悟的工作,以免揠苗助长,反而戕害了他们的法身慧命。所以证悟者对一切众生,仍然会有随缘的心态,会随顺于众生悟入的因缘而帮助他们证悟。假使因缘在这一次还不具足,就留到下一次再帮他开悟;目前只要能使他们回到正道中修行就可以了,这也是随缘的心态。
不该对一切人都想要帮他们悟入,因为证悟般若的因缘不可强求,不可能所有人都是菩萨,也不可能所有人都是开悟者;譬如佛陀在世时有许多阿罗汉们都悟不了,无法成为菩萨,所以仍有许多阿罗汉入了无余涅槃,正是因为他们没有悟入实相的因缘,所以佛陀就只让他们成为解脱道中的圣者,无法成为佛菩提道中的圣者,原因也就在这里。我们从这里就看到:佛陀也是有随缘的作法,但也有积极利乐众生的一面;而积极利乐众生,是菩萨道的修法,可是对于帮助众生证悟的事情则还是要随缘的。所以佛陀在世时仍有许多阿罗汉们悟不了实相般若,因为这个开悟实相的法只会传给菩萨们,只传给回心大乘的阿罗汉们,不传给不回心的阿罗汉们,因为他们的因缘不够。所以,对一般凡夫众生,我们还是要随顺于他们的因缘来做,也就是说,当他们证悟的缘还没有成熟时,应该帮他们种下证悟的种子,但不要强行帮他们悟入;恐怕他们信不具足时,提前知道密意了反而无法安忍而成为破法、谤法者。但是,在帮他们完成证悟应有的知见上,以及帮他们预先种下证悟种子的事相上面,就不能随缘!必须努力不停的继续做下去,永无休止,这是随缘于菩萨的悲心与智慧,这也是个随缘的心态。
(待续)
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