1、般若信箱第十七期（问八）讲到实相忏悔：“转依于第八识心体的真如体性，即是实相忏悔。……第八识心体离于三界万法，无有一切相，如如不动的清净体性。既无一切相，当然没有持戒、犯戒的问题，也没有能忏悔的人，能够通达这个道理，名之为实相忏悔。”请问，实相忏悔为何能够灭罪呢？其灭罪的原理如何？可以想见，转依真如之后，意识与意根知晓“无我无造无受者”的道理，了达罪业本空；犹如梦中造罪，醒后知道梦中的罪业虚幻不实一样。但这样能否消除第八识中的业种？如不能消除，因缘成熟时如来藏仍会把业种抛出来使五蕴身受报。
此外，多处经典中讲到诵经持咒（如药师经、大悲咒等）也可灭罪，其灭罪的原理又如何？切望菩萨们释疑。
最后，取相忏悔时如见到好相则可确认罪已灭；实相忏悔或诵经持咒，如何知道罪已经确实灭了？另外，实相忏悔唯悟者方能如实修习，而《维摩诘经》中维摩诘大士教二比丘行实相忏悔，是否说明此二比丘当时已悟？若不是则我等明心之前亦可修习否？
答：1.实相忏悔能够灭罪之理，乃因真心如来藏本无罪可言，七转识因证悟后真实转依如来藏而行，那就依如来藏的无罪性而言，而不是以此五蕴相应之罪性为依，就算未来此恶业种子遇缘现行时，却因为转依成功的功德力，来成就道业之增上，因为恶业种子的现行亦为逆增上缘之缘起，藉此现行之机会能转染恶为净善故，此分功德力必远胜于原来所造恶业。因此，悟后随缘度众而使得过去无量恶业种子现行名之为“发露”，决定转依而不再回熏恶种名之为“永不复作”，如此二者普皆具足，名之为“忏悔”。所以亲证实相者能够于现量境中观察安住，让七转识能够依于清净实相的第八识而行，能如是亲见、如是证得者，大慧禅师说之为“真忏悔”者，此亦实相忏悔之总相真义。因此对于菩萨来说第八识中业种的消除，在近二大无量数劫又三十分之二十三的内门广修六度万行的过程中，菩萨可以靠这个缘来摄受这些众生，因此说，是否真的转依无罪的如来藏，乃是重点；若悟后还是继续依过去恶见及所造恶业之习而行，那就不是真实的证悟者，因为他的转依并未成功；也就是说，经由打探而知道密意者，无法如实转依而没有转依所生之功德，即非真实证悟者的德行。所以能否如实的参究而证悟实相，乃是根本的问题；若所证不真，抑或透过打探密意而得知的，其三德必定不能少分生起，光是解脱于恶见的功德就没有了，更何况能有三界恶习无明解脱之德，故其解脱德必定不生起；如此故说，对于恶业习气种子的解脱，乃是大乘证悟者当修当行的要点。而证悟的菩萨现观如来藏的清净体性无量无边，故将七转识之行，转依如来藏无贪性、无瞋性、无私性、菩萨性……等诸多无漏法性，因此证悟的菩萨努力的护持正法亦属实相忏悔之一分，破邪显正亦属实相忏悔之一分，内门广修六度万行亦属实相忏悔之一分，因此真实行菩萨道者，即是真行实相忏悔者，如此近三大无量数劫的普贤行，及至佛地才能如实圆满实相忏悔之法。
2. 明心之后确实转依第八识如来藏心体而行实相忏悔，能够灭罪的原理，就如平实导师在目前连载的《随缘》一文中所说：“三界有情的穷通寿夭、随处受生，其实都是依如来藏的随缘性而使得业种一一现行受报，因果律就这样昭昭不爽的报应，无人能自外于此。……当你开始修学佛法，亲自证得这个实相心之后，你就会开始转变了！经由这个转变，你的如来藏中集藏的种子就跟著转变，寿命的长短（穷通寿夭）都会跟著转变，如来藏会自动去转变它，会使你的种子开始转变。”因为明心之后，你会了知“善恶业的一切法其实都无所得，因为意识有所得，可是因为无常而会过去，最多只是一世就报完了，所有的财富、名声、眷属都带不走，所以无所得；而觉知心的你正在受乐时，你的如来藏并没有受乐啊！祂离六尘见闻觉知，何处受乐？而受乐的意识觉知心则是虚妄的、念念变异的，那个乐也是无常而不真实，所以结论是没有乐可受，都无所得。既然如此，又何必去造作恶业而增长自己的恶业种子在未来世承受恶劣果报？根本就没有必要。所以，当你有这个智慧时，就了知万法中的苦乐其实都无所得，心性开始转变了，就可以转变你如来藏中的种子，把恶种转变为善种，把有漏善种转变为无漏善种，来世的可爱异熟菩萨果报成就，你就有具足的资粮可以广行菩萨道了。”平实导师在此篇演讲中，就如来藏的“随缘性”解说甚详，您不妨再三细读！
3.诵经持咒灭罪的道理，主要的重点乃是透过诵经持咒而了知经咒中所说正理，然后依照此总持义理去实践，因而改变自己罪业种子为主，详细内涵如前所说的实相忏悔的义理。并且这个问题我们也已在多期的〈般若信箱〉回答过，请您回去查阅，此处篇幅有限而不赘言。
4. 取相忏悔灭罪见好相乃是事上的忏悔，能灭除戒罪，但性罪仍然是存在的；至于实相忏悔没有好相不好相的问题，因为真心无形无相，若真实转依如来藏而行实相忏悔者，不必要见好相就能灭戒罪（性罪仍然是存在的），菩萨利众行皆是好相故，若兼有好相那是更好。其它如前所回答的，此处不再重复。
5. 在经文中没有详细证据说此二比丘有悟，只是说他们听了维摩诘大士开示以后，都“解除疑惑、不再悔恨忧恼”，并发起愿成就佛道之心，欲行菩萨法道，而令有情都能如同 维摩诘大士一样有殊胜智慧及法辩。再者，对于未悟而欲行实相忏悔者，在第十七期〈般若信箱〉问八中已经开示得很清楚：【转依于第八识心体的真如体性，即是实相忏悔，这是已悟者方可如实修习的忏悔法。未悟者若是以文字理解第八识心体的真如体性，依此而修习，则是相似的实相忏悔。】因此未悟者当行取相忏悔，并且多多熏习文字般若的正理，以此实践对真实正理闻思慧力熏修的功德为正因，祈能早日圆成明心证真的正果，进入内门广修菩萨行，实践真实的实相忏悔，这样一步一步的往成佛之路前进。因此对于以忏悔二法来圆满惭愧二个善法璎珞等理事圆融的开示，我们曾经在多期的〈般若信箱〉回复过，如第二期问二、十七期问八、二十六期问十、三十期问一及问七的回答。并且平实导师讲述的《优婆塞戒经讲记》各辑中有专门的篇幅开示相关的法义，并配合实际的例子说明，欲了知律典内涵精神，性罪、戒罪的遮犯与忏悔补救……等相关法义，劝请您至网络书局或各地实体书局请购。