―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说
因此欲求眼见佛性的学人，须紧记下列事项，以免耽误自己未来眼见佛性的机缘：一者、须勤练看话头功夫，并将话头看得很纯熟，于因缘成熟时，自然可以眼见佛性真实，不会随恶知识否定而退转。二者、在正法道场中熏习眼见佛性的慧力，并且相信确实可以用父母所生肉眼眼见佛性。三者、多培植眼见佛性的广大福德，因为眼见佛性所需的福德远比明心要大，而且要广；在一般佛教道场培植如此广大福德很不容易，唯有在胜妙正法道场中培植福德，远比其它道场来得快而广。以上三者是求证眼见佛性而想要成就“未入地菩萨随顺佛性”者必须具足的三资粮。四者、须历缘对境消除自己性障，使自己的贪瞋痴渐渐淡薄，如此眼见佛性才不会有障碍。五者、在三资粮尚未具足的状况下，千万不要探求或参究佛性答案，此三资粮未具足时一旦知道佛性答案，今生将无法眼见佛性了；因为无法眼见佛性，怀疑就可能产生了：真的有眼见佛性的法吗？真的可以眼见佛性吗？因为无法亲证，而毁谤佛性不能眼见，或者毁谤说明心就是见性，将如同未证谓证的假阿罗汉死时谤无涅槃可证一样，将使自己沉溺于万劫不复的不可爱异熟果报〔编案：三恶道〕中，再回头已是一百大劫以后的事了。
所以奉劝那些三资粮尚未具足就想要探求眼见佛性内容的人，宁可单纯的、直心的锻炼看话头功夫，并努力培植眼见佛性必须具备的正知见与大福德，历缘对境消除性障，使自己的贪瞋痴慢疑等烦恼也慢慢的淡薄了，才得以在某一因缘之下而眼见佛性，就可以证明佛在《大般涅槃经》所说的开示： 一者，真的可用父母所生肉眼而眼见佛性。 佛在《大般涅槃经》卷八开示可以用父母所生肉眼而眼见佛性，是十住满心菩萨的证境。用看话头（看住念的前头）的功夫，透过眼根、色尘、五遍行触心所三和合的关系，意根作意而使阿赖耶识中相应的种子现行，产生相分及见分，而十住菩萨透过五别境慧心所，而以肉眼看见佛性，成就十住菩萨眼见佛性的事实；也就是说能够眼见佛性，是配合眼根、色尘、眼识、意识、意根、五遍行、五别境及阿赖耶识之心所法等和合运作，佛性才能为肉眼、心眼（慧眼）所见；因此，若想要能够眼见佛性，须借著种种因缘才能成办，不是单靠某一因缘就能眼见。
由于慧广不知眼见佛性要靠种种因缘配合才能成办，难怪他会提出如此荒谬的说法：“再来，说肉眼确实能够见到‘佛性’（见分、作用），其实，也不是眼睛在见。如果眼睛能够见，
那么人死了，肉眼还在，为什么不能见东西？所以，眼睛只是工具，是心灵透过眼睛来见到东西，不是眼睛自己能见到东西，把《大般涅槃经》所说的“眼见佛性”，一定要解释成肉眼见到佛性，也太依文解义了！”然而死人眼根已坏，无法见色尘，也无阿赖耶识持身，亦无阿赖耶识变现的相分种、见分种、眼识、意识、意根、五遍行、五别境等配合，更无定慧福德庄严其身，云何能够眼见佛性？所以用父母所生肉眼见佛性，乃是眼见佛性所必须呈现的证境之一，但是必须有种种因缘配合才能成就，不是单靠某一个因缘就能够眼见佛性。并且，佛性是第八识如来藏本觉之法性，不是意识觉知心的妄觉法性；但慧广是六识论者，熏习印顺弘传的应成派中观六识论以来，已经很久了，从来都是否定第八识的，所以他只能以六识的见闻知觉性当作佛性，落在凡夫随顺佛性中，从来不能（也不曾）了知未入地菩萨所随顺的佛性是第八识的本觉之法性，只能永远住在凡夫思惟所知的六识妄觉法性中，妄想自己也懂得佛性；然后再以自己所知的六识妄觉法性当作未入地菩萨所眼见的佛性，由于无法如同未入地菩萨所眼见一般的看见佛性，心生闷气的缘故，就以己例他，公然写文章说佛性不可能以肉眼而见，公然否定经中世尊所说十住菩萨眼见佛性的圣教。这都是凡夫以管窥天所见，因此慧广的说法，只会令智者哂笑不已，直笑慧广不懂佛法也。
二者，眼见自他有情佛性，正如正光在《眼见佛性》二五五页～二五六页所说：“不仅眼见自己佛性，而且也见其它有情佛性。何以故？眼见佛性是自己一念慧相应而亲证的境界（现量境）、亲自触证而引发的智慧（自相智慧）故。眼见其它有情佛性者，是以自己现量境及自相智慧为基础，比类推之其它有情亦如是见，比量境、他相智慧故。二者，眼见佛性时，皆可于一切无情物上眼见自己佛性清楚分明显现，乃至于眼见臭秽大便时，自己佛性还是无丝毫污染而分明显现，所以者何？无情无觉无知，非是有情，无法像有情能有如此功能差别，但眼见佛性之菩萨却能从无情物上眼见自己之佛性；但究其实，自己之佛性却不是在无情物上。故知，眼见无情时，非是无情有佛性，而是自己佛性分明显现尔。”
能够见自他有情的佛性，是十住菩萨眼见佛性的证量境及智慧，非是执离念灵知意识心为真心的慧广所能否认的，亦非所有六识论邪见者的想象、思惟所能了知的。如果慧广不信这是眼见佛性的证量，不妨用你的肉眼去试试看，看看能不能够见到自他有情佛性运作？乃至在无情身上也能看到自己的佛性？（慧广所见的六识见闻知觉性不算数，因为那是会断灭、会间断的，而佛性是眠熟了、闷绝时仍然很分明显现的）但是正光可以跟你保证，你所见的必定落入凡夫随顺佛性境界中──误以六识自性的见闻觉知性作为佛性，绝对不是未入地菩萨所证的眼见佛性；不仅无法看见自己的佛性，而且无法看见别别有情的佛性；乃至不能在无情上面，看见自己的佛性。既然落入凡夫随顺佛性中，难怪慧广会提出“佛性就是知觉之性”的错误说法。慧广既落入六识的知觉性中，认定六识心所法所成就的知觉性是常住不坏的佛性，当然是未断我见的凡夫；我见尚未能断除，又何况能了知阿罗汉所不知的未入地菩萨眼见佛性境界？竟敢大胆写文章来否定阿罗汉所不敢否定的十住菩萨眼见佛性证境，这绝非向天借胆者所敢任意妄为的，因为诸天都不敢借给任何人胆子来做这种否定圣教的恶事。
三者，佛性不是见闻觉知，但不离见闻觉知，何以故？《大般涅槃经》卷三十二云：“一切众生悉有佛性，佛性非色，不离于色；非受想行识，乃至不离于识。”
翻成语体文为：“一切众生都有佛性，然佛性不是色蕴，但不离色蕴；祂不是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，但也不离受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。”当然更不能离开阿赖耶识心体而有佛性，因为五蕴种子都是从阿赖耶识心体中流注出来的，也因为佛性是第八识的见分，而色受想行识五蕴也都不离第八识而运作。从上面经文可知，识蕴是指前六识――眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都不离六尘中的见闻觉知性；慧广所谓的佛性，不幸正是这六识的自性――六尘中的见闻知觉性，落在识阴的内我所中。而佛性的本觉法性却是不在六尘中运作的，慧广连阿赖耶识心体的所在都无法了知，何况能眼见阿赖耶识心体的本觉法性？不知不见的凡夫，竟然敢出面争执自己所不知不见的十住菩萨眼见佛性之胜妙法，未免也太无知了，可见慧广从来都无自知之明；乃至被人指正以后仍无法反观自己的愚痴，还继续写文章与人争执，让佛教界继续看他的笑话。
然而妄心在运作时，真心亦同时、同处配合运作著，第八识所显示的佛性在此等运作当中显露无余；因此眼见佛性时，佛性的存在运行是与六识心的见闻知觉性同时在运行，所以佛性与六识心见闻知觉性虽然类似（同是心所法运作时所显现的功能），但却不是相同；祂不是见闻觉知心，也不是见闻觉知心的体性，但运作时也不离六识的见闻觉知性；所以慧广说“佛性就是知觉之性”，完全违背 佛的开示，是公然与 佛陀的圣教唱反调。
又《大般涅槃经》卷三十二、卷三十五、卷八，亦宣示佛性不是六识心的见闻觉知，但又说不离六识心的见闻觉知，证明是二者同时并行运作的。譬如卷三十二：“说佛性者亦复如是，非即六法，不离六法。善男子！是故我说众生佛性非色不离色，乃至非我不离我。”（非六尘中的六入亦不离六入等法、非五阴但亦不离五阴）卷三十五说：“众生佛性非内六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入），非外六入（色入、声入、香入、味入、触入、法入），内外合故名为中道，是故如来宣说佛性即是中道。”又《大般涅槃经》卷八云：“众生佛性则不如是假于文字然后清净，何以故？性本净故，虽复处在阴界入中，而不同于阴界入也，是故众生悉应归依。”
这些经文更是一语道尽：佛性并非五阴、外六入、内六入、十二处，故慧广说佛性即是内外六入中的见闻知觉性，完全违背佛陀的圣教。佛性虽处于五阴、六入、十二处、十八界中，然而不是五阴、六入、十二处、十八界，所以佛性不等于十八界的六根、六识，更不等于六识的见闻知觉性，慧广怎能强词夺理的硬要狡辩说“佛性就是六识的知觉之性”？慧广不依照《大般涅槃经》、《成唯识论》所说眼见佛性的真实义理，公然违背释迦世尊与圣 玄奘菩萨的开示，以自己曲解的佛性，来诬责已经眼见佛性的 平实导师；说“佛性就是知觉之性”、说“佛性即是见闻觉知性”。像这样的行为，就好像做贼的大喊抓贼，公然诬指屋主是贼，企图掩人耳目，以避免自己还没有眼见佛性的凡夫身分被揭露而已，终不敌有智之人的拈提。
四者，无始劫以来，有情见闻觉知心从来没有接触外境；所接触者，无非是第八识阿赖耶识藉缘所显的内相分六尘尔，再由见分七识心来分别相分六尘，无非是自心玩自心尔。何以故？当眼根（眼扶尘根）接触外色尘，第八识在视网膜显现了外相分的倒影，然后透过视神经传输影像讯息，由第八识在五胜义根（大脑掌管视觉的部分）显现出带质境的眼识所见内相分色尘及眼识功能──见分──能见之性，而眼识见分分别内相分色尘色彩、明暗等，意识依据过去经验而分别形状、色彩、明暗、大小，乃至生起贪染喜厌等心行，再由第七识的思量性来进一步决定取舍；第八识就在七转识种种运为中，丝毫不差的配合七转识运行，使七转识的见闻知觉性得以运作，藉以连接外境，因此成就有情误以为正在眼见外色尘的正理，但其实有情只能接触到阿赖耶识藉外缘所显示的内相分六尘境界。大乘法中如是说，声闻法的四阿含中也如是说，才会有外六入、内六入的圣教，这是四阿含诸经中今天仍然可以查核的圣教。
十住菩萨眼见佛性时能藉外色尘眼见自己的佛性，即是在一切有情身上眼见自他有情的佛性，以及在无情身上眼见自己的佛性。眼识既如是，耳、鼻、舌、身、意识亦复如是，都能够亲见本识如来藏呈现出来的佛性，此即禅宗祖师所说“一根通，六根互通”、“六根通流”的道理。因此，有情自无始劫以来，见闻觉知心从来没有接触过外境，所接触者，无非是第八阿赖耶识所变现出来的内相分六尘，再由见分（六识的见闻知觉性）来分别内相分六尘；于其中享乐时，无非是自心玩自心尔，有何真实可言。此中道理，就好像坦克车驾驶在坦克车内所见的外境一样，透过坦克车内的三棱镜反射而眼见，亦如透过监视器或小精灵视讯摄影机摄取外境，再将外境传输到计算机屏幕上显现出来，所见并非外境。表面上看来，有情似乎得以眼见外境，究其实，有情并没有真实的接触外境，因为不了知其中真实道理以及虚幻的缘故，误以为真实接触外境而执以为实，遂起贪染喜厌等心行而造善恶业，导致轮回三界六道不得出离。但是未入地菩萨眼见佛性时，已经看见佛性与六识的见分──六识知觉之性──同时在运作，是二者并存的，所以绝对不会误认佛性为六识的知觉之性。慧广不知这个道理，也误解圣教真义，所以他只能落在六识的见闻知觉性中，成为凡夫随顺佛性者。
五者，定力若退失，佛性将会看不清楚，乃至完全看不见。譬如《大般涅槃经》卷二十七所说，十住菩萨眼见佛性而不明了，以首楞严三昧力的缘故即可了了而见；因此眼见佛性不是不见，仍是有见，只是见少分佛性而不明了，若是能修学首楞严三昧（譬如念佛圆通章的无相念佛）动中定力，就能了了而见；不是像慧广在〈眼见佛性的含义〉谬文中所说，唯有“佛眼见于佛性”（详见慧广《禅宗说生命圆满》一五八页）。因此，眼见佛性是必须有动中定力的，当定力退失的时候，佛性跟著定力退失就会看不清楚，乃至完全看不见；虽然看不见，但佛性仍然继续在运作著，也知道如何可以再度眼见，慧力照见其理以及已曾体验的缘故，所以了知自己只需修回已失去的定力，即可重新看见佛性。因此当定力退失，再继续培植定力，并于定力恢复后，又可以随时随地在山河大地上看见自己的佛性了。由于慧广不信有第八识，亦未曾眼见佛性，不信佛在《大般涅槃经》开示眼见佛性需要动中定力才能成办的圣教，难怪他会提出“佛性就是知觉之性”的谬论，错认凡夫所执著的六识知觉性为常住不坏的佛性，就好像将自己的狐狸尾巴撩向天际，让天下的人尽知慧广是一只大野狐，直笑慧广真是愚痴无智之人。慧广写了〈眼见佛性的含义〉一文，想要搏取众弟子的尊敬，却成为“偷鸡不成蚀把米”，真是得不偿失啊！