问一、请问西藏密宗的转世如何可能？既然他们都犯大妄语罪与邪淫罪，舍报后如何去预言转世之处？还是其实都是造假的。但是，从许多报导看来，若说都是假的，又难以全面推翻，是否有其它解释？我看过平实居士大部分的书，但并未找到相关的解释，可否麻烦针对这一个问题释疑。谢谢！
答：藏密喇嘛所谓的转世说法错误极多，如同 平实导师在《狂密与真密》第十五章〈密宗推广的手段〉中有专章说明，其中转世之说就是他们一贯常用的推广手段；或说投胎到国外当洋人，或说分身多人，或者夤缘显教佛菩萨的名义转世再来者等等，但是他们这些说法都无法通过理证与教证的检验。如此的作为只是他们笼罩迷信众生的推广手段，世人因为没有般若智能的正知见，所以虽有疑惑也无法推翻，然以菩萨亲证实相的慧眼，就可以检验出他们说法的错谬，更何况能通过地上菩萨的法眼检验呢？藏密的转世之说，只能欺骗迷信表象的凡夫，也未必能取信于理智的世俗人，如《狂密与真密》第四辑所开示的：【而十四世达赖喇嘛亦由密宗诸师奉为观音菩萨之化身。虽自称为平凡人，然有时则又认同之，今时台湾之密宗所印行书籍中，尚可见彼如是前后自相矛盾之言也。此类夤缘诸佛菩萨，而冒称诸佛菩萨化身以邀恭敬供养者，即是密宗推广手段之一也。然而观世音菩萨乃正法明如来倒驾慈航、以利众生者也；以如来之智能，以现前示现等觉菩萨之智能，焉有可能“化身为达赖之后，却堕常见法及断见法中”？ 焉有可能信受应成派中观之无因论？焉有可能化生为达赖之后却来否定自己于《心经》中所说“不生不灭之真相识”？云何于所亲证之第八识而否定之？有智之人，稍加思维观察即可分辨真假，无智之人唯有盲从信受之尔。】
再者，我们应当如是思惟：哪一个轮回于六道的众生不是一世又一世的转世？每个人都是生生世世在六道中转世，故藏密转世之说无稀奇处，只是荒唐一场的戏论，期望学子勿被藏密假造转世之说欺蒙，当以智能简择，当以亲证二乘的解脱及大乘成佛之道的不可思议解脱为宗，勿迷信于此假造转世之说。而藏密的转生再来之说，在历代达赖喇嘛暗中杀害异己，并在他们确实否定正法、淫人妻女、师徒乱伦的大恶业下，当然还是会转世再来的，只是转世再来时不是身在人道中，而是在三恶道中，这是依正理及圣教的正思惟，就可以轻易确定的事实；而众生普被误导，追随他们同造邪淫及破法的大恶业，诚可怜悯，大心悲愿的菩萨们更应该努力的推广流通《狂密与真密》四册，使得那些受藏密谎言笼罩的众生能回归正见、远离恶业。
问二、尝闻有人因运动跌倒、车祸或高压电击而昏迷，送医院急救；过程中，医师、护士、家人等之动作与对话，色身外的他在旁边，或立或坐或飘在天花板上，看得一清二楚。救醒后与当时在场之人印证，一一吻合。请问在旁边那个色身外的他，到底是他的什么变化所显现？
答：其实这些现象都是特殊的意识境界，在头脑受到外力而处于某种特殊的情况下，而一时显现的。甚至也有本会的同修在锻炼无相拜佛时，偶而也会有人出现自己清楚的看著自己在拜佛的特殊意识境界。或者许多静坐、练气功的外道修行者，偶而亦有类似的境界相。凡是境界相皆不离意识境界，皆是意识的种种变相之一，只是偶然显现异于一般经验的意识境界而已。不论是头脑受到外力，或者在修持的某种层次极低的定力下；意识境界本来就有极多的可能及变化，以致于众生一向对于特殊的意识境界产生极大的好奇，并且贪恋不舍。不论何种殊胜的意识境界，皆是佛子应该远离的境界相，都不是目前一般学人所应修学的目标。所以只须知道：感觉色身外另有一个“衪”在了知境界，其实亦是意识就可以了。这问题在以前在二十一期〈般若信箱〉问六也有类似意识境界的情形，请比对以前的答复参考。
问三、我接触萧老师的书已有数载，并读过萧老师及其弟子们所写的大部分书籍，练习无相念佛和参话头也有四年多的时间。我深感自学、自修太难啦！尤其令我苦恼的是对怎么算是落入意识心很难把握，可否请您们做一些适当的指点，比如说如何继续用功？因为我在大陆，没有什么正法进修团体，不知道怎么转进、用功！希望能得到贵会的指导。
答：如您所说的，学习佛法需要有善知识的教导摄受，对一般人来说，要自学自修而证，真的是太难了，所以 佛在《大乘本生心地观经》卷三开示：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提，汝诸长者大会众，及未来世清信士，如是四法菩萨地，要当修习成佛道。”就因学佛得遇善知识的重要，所以 平实导师慈悲安排禅净班两年六个月的课程，并且在课堂中安排亲教师小参来指导学员，希望学员能够建立完整的学佛知见与作功夫的要领，目的就是在透过教授课程与小参当中，让学员能够领受善知识的正确教导与摄受，避免盲修瞎练而误入歧途。
至于您说对于意识境界当如何认知，这主要须对识阴虚妄性的如实了知，对识阴虚妄的了知，在我们学佛的过程当中，乃是非常非常重要的目标之一。因为意识境界的范围实在太广了，变相也非常的多，过、现、未来的许多大师学人，皆难免会是落入此一虚妄的境界中，认此妄心为真而不肯舍离我见。故以学佛人来说，首要的工作就是三乘菩提的见道，最起码要断除我见，亲证二乘解脱道声闻初果的证德，不再认见闻觉知心为真实，确实现观识阴的虚妄性。这个部分的法义， 平实导师在最近陆续出版的《阿含正义》各辑与结缘书《识蕴真义》当中，有著非常详细的说明，若您可以闻熏多次，并且如理思惟正确无误，还要确实观行清楚，才能断除我见。我们相信照著书中所说的去作如理的观行，应该可以对于识阴的虚妄有著更为深入的认知，这样就不容易再落入识阴的变相当中去执取而误以为真。而《阿含正义》的出版，也是 平实导师悲悯此末法时期，现在及未来无法亲证解脱果或佛菩提果的佛弟子们，以及悲悯那些无法来参加共修的台湾及大陆佛弟子们所写的钜著，把 佛在阿含中所说声闻解脱道亲证的内涵，与失传已久的观行方法与细节，详细的写在书中。
这就是希望许多与您情况相同的大陆及国外的同修们，大家能够按照书中所说的方法、要领与次第，切实履践在日常生活中。我们相信这样切实无误的实践观行，至少可以使行者达到声闻初果断我见的功德，大家这样努力观行证果，就能够因为断我见的人数量增加，进而使整个大环境的因缘福德变得更好。因为整个大环境有了好的改变，那么正法广传的时节因缘即可提早成熟。现在有心修学却无法来上课的学子，我们的建议如同三十二期〈般若信箱〉问五的回答所说：“自己平常则是努力的修集定、慧、福德的资粮，并且渐除自己障道的习气，闻熏正确的知见，同时广传正法的知见给其它学人，使正法能让更多人闻熏。”如此做下去，对于您的修学将可以有很大的帮助。
复次， 平实导师及同修会的诸菩萨们现在都已在著书立论，目的也是希望能够透过这样的文字说明，以利益因为时间距离的关系，而无法来学的菩萨们，让他们可以同样的蒙受正法的闻熏加持力。透过这样的正见熏习，加上自己心性的调柔与定、慧、福德资粮的修集，我们相信您的道业必能进步增上，而能早证菩提，趣向成就佛果。
问四、明白了第八识，是否一定要触？什么叫触？“一念相应”是不是说突然间明白啦？如果我已经解悟啦，请问下一步该怎么办？
答：明心时触证如来藏阿赖耶识心体是非常重要的，因为这与你下一刹那的承担及转依真心所发起的三德受用，有著很大的关系，也是 平实导师与诸亲教师们一再强调“勿打探密意，需要真参实究亲证”的重要性。不仅我们这样说，古时真悟祖师也是这样的强调，实因五浊恶世当中世智辩聪的尚慢者太多了，自己戕害自己的法身慧命都不知，只求眼前“悟者身分”的名闻、利养，故在此强调“要真实亲证才是正途”。至于甚么叫做“触证”，我们在第二期〈般若信箱〉问三的回答中有引证 弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》：“言触证者，是现见义。”“现见”，意谓不须经过比量思惟，即能现前观察得知。所以现前观察得知乃是很重要的一个指针。因为以见闻觉知心去触证那个离见闻觉知的如来藏阿赖耶识心体，而一念相应慧出生，在后刹那即可对如来藏的体相性用之总相具足皆知。这个部分的法义我们在三十六期〈般若信箱〉问九当中有非常详细的说明，此处篇幅所限不再赘言。
至于是否解悟？以及解悟后该如何作？我们建议您可以到网络书局或者全国各大书局请阅《禅──悟前与悟后》，于书中第二篇的第一章，平实导师已有专章说明。
问五、我学佛多年，如今尚不能明心见性，皆因悟性不够，又没能遇到真善知识。今日发现同修会的邮址，很是高兴，因而想到请亲教师教诲开示一下，以解我之困扰。我因在网上见到平实导师的著作，大部分我能看完，但有些书看不懂，虽然算是把导师的书全部看完，但实际并没看完。我最近在网上邮购了一本《禅──悟前与悟后》，看后明白了很多，也理顺了以往学佛的不足之处，以及确定了如来藏的正确知见等。按照平实导师书中的要求，自己也确定了一些修行方向与方法。
我在几年前发现耳内有电流流动的声音，不断不停。现在还在，并且声音越来越大，特别夜深人静之时，声音更大。但并不影响听觉，很小的声音也能听见，耳朵内外动静都不影响它，耳朵也没有病。从早上醒来一直到晚上睡著之前，每时每刻它都在响，工作聚精会神时、走路时、干什么它都在，永续不断。请问，这是不是耳根、耳识、妄识？我修学静坐，也想修无相念佛，可它始终在响，影响念佛看话头，好象只能闻这个声音，我不知以后怎样配合它。平实导师教授的无相念佛是大势至菩萨念佛法门，明心见性后六根俱通。请问我以后该怎样修行才是正确的？敬请亲教师多多开示，成就弟子续佛慧命，燃无尽灯，佛运常在之心。
答：我们随喜赞叹您有正确的知见简择，并且愿意学习正法，表示您是善根深厚。至于您耳内有其它的声音，许多人都有这样的现象，个个情形也都因人而异。由于每个人的业报有异，而其内相分所显现亦有不同，所领受的境界就有很多种差别相产生。至于学习无相念佛该如何面对这样的声音，我们希望在学无相念佛的学子，必须要掌握的是无相念佛那个“忆佛的念”，而不是去攀缘那个声音，更不需要去配合那个声音。因为忆佛的念是没有声音，没有形象，没有语言文字，没有方所的，不管是内外的声音，都不需要去攀缘它，而是希望学员在拜佛的时候专注心念去缘你所忆的佛菩萨，住于忆念佛菩萨的清净念中，不要堕于语言相中。
对于忆佛的念是要去熟悉它，能够在长时间都是连续忆佛不断，而不是攀缘其它熟悉的妄念，但也不要起心去排斥或者配合那个妄念，得要容许妄念存在而不理会它，妄念就会渐渐的消失了。因为你起心排斥或配合，都是会加强妄念的生起，唯有专心将你的身心融入忆佛的念当中，以这样的净念于拜佛的时候来增强你的定力功夫，最后成就无相念佛净念相继的功德受用，声音就会渐渐消失，或是虽在而不会影响你的念佛功夫。在动中或者静中都不受内外五尘的影响，随时都能有忆佛的念相继不断，这样也就是成就所谓的“净念相继、骑声盖色”的功德了。
至于明心见性后能够六根俱通，乃是指眼见佛性分明之人，以父母所生肉眼看见佛性，在见性的当下同时证得世界如幻观的大受用，并且除了眼根可见佛性外，余五根亦皆同时可见；也就是 平实导师在诸书中所说的：“一根若见，六根俱见。”
至于您提到往后的修行方向，我们的建议是：若您是台湾地区的居民，可以到同修会各地讲堂共修处报名参加禅净班的课程，我们在每年四月及十月会开新班，可以有亲教师的教导及解惑；或者您也可以去聆听 平实导师讲经的DVD，接受正法的教导。若是在美国西部，可以到洛杉矶共修处上课；若是台湾以外其它地区的学子，因为目前的因缘如此，所以只能透过阅读同修会出版的书籍来自修；若您能努力的推广同修会所出版之 平实导师及诸菩萨的论著，并且努力的推广正法的知见，这样必定能让您居住的地区正法弘传之因缘提早成熟，这个部分的说明如问三所说。
问六、《生命实相之辨正》平实居士著1997年初版，2004六刷：“凡夫之杂染真如不能遍一切处”（第21页），本人认为这句话好象不妥。《华严经》里的九十六种“譬如真如”，提到“真如遍一切处”共有二条：其一“譬如真如遍一切处，无有边际”及其二“譬如真如，遍一切处”，既然分为二条，应是不同的两个“处”。前者的一切“处”，若是指虚空十方世界，则后者是指“十二处”而言。“杂染真如”，因有“杂染”二字，应当非是“譬如真如是佛境界”的真如，“杂染真如”应该就是一般所认知的众生如来藏、阿赖耶识、第八识、真心。