钝鸟与灵龟（连载十一）
平实居士
第九章 离念灵知之非
离念灵知心本非天童禅师默照禅之宗旨，大慧宗杲在尚未与天童宏智面谈之时，唯斥责默照之法令人难以证悟，都不破斥天童所悟之意旨也；复因天童宏智禅师推广之默照禅，仍以如来藏为归，非以离念灵知意识心为宗旨；故其默照禅法虽然难悟如来藏，仍非完全有过。真实有过失者，乃是当时人及后人误会天童所悟之旨，错以离念灵知心取代天童所悟之法，而以默照禅之名，行于离念灵知之法；是故此章命名为“离念灵知之非”，不称为“默照禅之非”。然而默照之法极易使人错会为觉知心默照妄想不起之境界，此亦是事实，学人于此应知。
释仪润举百丈门规说云：【夫参话头之法，自黄蘖肇端，诸师遵承，而大慧尤主张之。大慧中兴济北之道，岂其机用弗具？而开示来学，以一句话头塞其咽喉、消其伎俩，然后显大机大用、激其精进，而获证者四十余人。盖师家机用、学者工夫，必两相宜而有成也。若不益进其工夫，唯机用接人，则上根利机当下知归，能有几人？中下之流永失法利；而掠虚者乘风接响，达磨一宗扫地尽矣夫。……《禅宗秘要》云：“西域崛多法师游五台，至定襄县，见一僧结庵而坐。法师问曰：‘汝孤坐奚为？’曰：‘观静。’师曰：‘汝出谁门耶？’曰：‘神秀大师。’法师曰：‘我西域异道最下根者，不堕此见。兀然空坐，于道何益？’”】（《百丈清规证义记》卷八）
是知打坐求静以定其心，常处于离念灵知境界中，乃是西域异道中最下根人也不会堕入之邪见，云何号称至高无上佛门大法之宗门正法大师，却犹堕在执身打坐求静之最下境界中，以求一念不生？是故，天童默照之法，当如天童禅师所示：默照有念灵知之非，默照离念灵知之非，默照处处作主之意根非真，默照意识觉知心之种种变相境界虚妄。如是默照观察，一一默觉其非已，岂非唯有如来藏一心方始真正？其悟也，不在久矣！惜乎天童当时学人悉皆错会天童之意，又因天童三寸甚紧，不轻易放人悟入，是故终其一生，无人悟入承其衣钵。今人无智，更向误会天童之邪见中久坐，更认天童所破之离念灵知心为真，欲待何时可悟？
又如《禅门锻炼说》卷一云：【是故从上古锥，论悟道者必贵乎机下也。马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍：一锤、一掷、一捱拶、一回换，命根顿断，正眼洞明；大龙大象云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。至元代以后，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅：寒灰枯木、古庙香炉，冷啾啾地不动不摇，以为得力；反诋诸祖机用以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相牢笼学者，而宗风遂大坏矣。】所以自古以来，真悟之师若论悟道之法者，都看重在机锋下悟入者；所以马祖、百丈……东山圆悟、大慧等人，都是大机大用，都以禅门机锋助人悟入，由此而得光大宗门。初不以静坐求一念不生为贵，谓之为“死坐冷禅、寒灰枯木、古庙香炉、冷水泡石头、鬼家活计”，所以五家纲宗都很重视机锋施设，从不教人死坐冷禅、求一念不生，所以五家纲宗都破斥离念灵知心境界。
但是元朝历代皇帝，都信受从家乡蒙古带来的怛特罗佛教（天竺晚期密教，与西藏喇嘛教完全相同），故都崇尚双身法的乐空双运；由于乐空双运之法，以淫乐中的觉知心一心受乐而一念不生为其宗旨，所以必然都认定意识觉知心离念时即是真实心，落入常见外道见中。由此缘故，必然要破斥及抵制如来藏妙义，所以对“马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老”，不以静坐修证一念不生境界，“皆大机大用，电闪雷奔”之机用助人证悟如来藏一事，助人亲证绝对寂静涅槃的如来藏，都不能接受，当然要大力加以打击。清朝雍正亦因如是，所以亲自撰写《检魔辨异录》，以邪魔外道之知见，而破斥亲证如来藏之贤圣为魔。
然而打坐修静的一念不生，都只是意识觉知心相应于定境之境界，不可能悟得般若实智，只能获得定境的世间境界受用；大慧的看话禅则不以修习一念不生境界为务，一念不生只是参禅所应具有的前方便功夫而已，还得用一念不生的功夫，不起妄想杂念而专心参禅──寻觅第八识如来藏。然而学人欲以己力参出如来藏所在，其实甚难，是故真悟之师观察因缘，施以种种手段，或以话头、或以机锋、或以棒打、或以大喝……等，助益学人当下触证如来藏，便可现观如来藏的本来真实性、本来如如性、本来清净性、本来涅槃性、本来离念性、本来无我性、本来中道性……等，由是而得亲证如来藏所显之真如自性，即成贤圣大师。
元朝时起之皇帝既都崇尚双身法的受乐时离念灵知心，误认此一意识心为真实心，何能忍受真悟之师公开破斥离念灵知心？由是缘故，对于古今诸师破斥离念灵知之典籍，都极为厌恶；同理，堕入离念灵知心之错悟禅师们，本已不满真悟之师破邪显正，既见皇帝崇尚双身法中的离念灵知心，心中觉有皇朝势力依靠，便对五家纲宗公开大表不满，大力诬蔑五家纲宗，故有“止贵死坐冷禅：寒灰枯木、古庙香炉，冷啾啾地不动不摇，以为得力；反诋诸祖机用以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相牢笼学者”之事生焉！
《禅门锻炼说》卷一又云：【直须以杀活圣箭、迅雷一击，紧峭言句顶门一札，桶底自脱、命根立断矣！此犹推人于万丈之崖而不能停也，转圆石于千仞之上而不可留也，亦如金针之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉！马祖之接水潦，睦州之接云门，大愚之接临济，岩头之接雪峰，船子之接夹山，汾阳之接慈明，慈明之接黄龙，大慧之接教忠、西禅，非用此道耶？其余见之灯录、载之传记，诸祖机用霆崩电激，凤翥龙腾烈烈轰轰，照耀古今不可悉数，何常教人止休去歇去、坐死禅、守冷灶，不起疑情而将心待悟者为是耶？”】
所以学人不应死坐冷禅，不应唯求一念不生，而是应以一念不生时之觉知心，进求如来藏之所在；一念不生、纯清绝点时，正是宗门所谓百尺竿头境界，仍须再进一步，方得谓悟；所以长沙招贤大师曾作颂云：“百尺竿头坐底人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界现全身。”正谓一念不生、清纯绝点之际也！此时正是进无可进之时，若能再求向上一路，只要忽然向上进得一步，便可悟得如来藏常住心，此时便可现观如来藏的中道性、涅槃性、真如性，即是证真如也！从此以后，去到十方世界，永远都是这个如来藏法身，不须要保任意识觉知心的离念境界，又何需专贵一念不生之粗俗境界？错以为悟？故知离念境界只是中途之乐，并非究竟。
至晚间，来入室，乃问他：“今年几岁？”曰：“六十四。”又问：“你六十四年前从甚么处来？”渠开口不得，被我将竹篦劈脊打出去。
次日又来室中曰：“六十四年前，尚未有昂在，如何和尚却问昂从甚么处来？”妙喜曰：“你六十四年前，不可元在福州郑家。只今这听法说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在甚么处？”曰：“不知。”妙喜曰：“你若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后，你待飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得；当尔之时，四大五蕴一时解散，有眼不见物，有耳不闻声，有个肉团心、分别不行，有个身、火烧刀斫都不觉痛，到这里，历历孤明底却向甚么处去？”曰：“昂也不知。”妙喜曰：“你既不知，便是死大，故曰：‘无常迅速，生死事大。’便是这个道理。这里使聪明也不得，记持也不得。我更问你：‘平生做许多之乎者也〔写了许多的禅书〕，腊月三十日，将哪一句敌他生死？’须是知得‘生来、死去处’分晓始得。若不知，即是愚人。”渠方心伏，从此遂救他不坐在无言无说处，肯来这下做工夫，今日一会，同此听法。】（《列祖提纲录》卷十六）
崇尚默照禅而自以为悟的郑昂，指责大慧说：“只如默然无言，是法门中第一等休歇处；和尚肆意诋诃，昂心疑和尚不到者田地，所以信不及。”这就像上平居士（黄明尧）一般，往年曾经指责平实，谓平实不知不证离念灵知境界，所以才会诽谤离念灵知境界。然而，离念灵知境界甚易证得，只需将无相念佛之净念舍弃，即成离念灵知境界，这是一切已会无相念佛之人都能轻易转入之境界，因为无相念佛境界远超离念灵知境界甚多。然而证得离念灵知境界者，想要在离念灵知境界中生起忆佛之无相净念，却非易事，往往需人教导之后，努力修习数月乃至经年以后，方能得入。郑昂亦复如是，以己之境度大慧智能境界，焉是有智之人？
郑尚明初见大慧之时，正是误会天童默照禅意旨之人，乃以误会经教、误会祖师之典故，举以证实自己所入为真；然而经过大慧一番剖析与开示之后，方始知非。次日，大慧禅师又问他：“你六十四年前（郑昂当时六十四岁），不可元在福州郑家。只今这听法说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在甚么处？”被这一问，方省得觉知心的自己在六十四年前本不存在，是后来出生以后才有的，这时方知错了。大慧又追著问：“百岁后，……，四大五蕴一时解散，有眼不见物，有耳不闻声，有个肉团心、分别不行，有个身、火烧刀斫都不觉痛，到这里，历历孤明底〔离念灵知心〕却向甚么处去？”证实离念灵知心真是虚妄生灭之法，方才彻底心服于大慧禅师。后来终于还是在大慧的指导下，悟入如来藏实相境界了。这是一个鼎力支持默照禅而堕入离念灵知境界中，自以为悟而前往指斥大慧，却反而被大慧所度而悟的人。
默照禅之学者，若前往面见大慧、当面斥责大慧禅师者，莫不得悟；唯除背后大力诋毁，却不肯前去与大慧论辩者。举凡当面斥责大慧禅师者，大慧非唯不曾因其斥责之语而计较之、轻嫌之，反而摄受其人悟入，此事非唯郑昂一人而已，尚有他人也！有文为证，《嘉泰普灯录》卷二十三载云：【参政李邴居士，字汉老，醉心祖道有年。闻大慧排默照为邪，公疑怒相半。及见慧示众，举赵州庭柏，垂语曰：“庭前柏树子，今日重新举；打破赵州关，特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关，为甚么却特地寻言语？”良久，曰：“当初只道茆长短，烧了方知地不平。”公领悟，谓慧曰：“无老师后语，几蹉过。”后以书咨决曰：“某近扣筹室，伏蒙激发蒙滞，忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍如衣坏絮，行草棘中适自缠绕，今一笑，顿释所疑，欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈，何以致此？”】以此二例，可见大慧无我、无瞋、无嫌之大悲心性也！亦可见知离念灵知心之过失也！所以者何？最为信受奉行之郑昂与李邴二人，原都质疑破斥大慧之法，却不料反被大慧之悲心及见地降伏，又能悟入，岂非大慧之悲心所使而致？
又：默照之法有何弊？谓般若真实智能不生也！学禅之人于此不可不知也！默照之结果，都堕一念不生离念灵知境界中，坐至极果，就是非非想定；然而古今默照禅之行者，多难坐入初禅之中，何况能坐入非非想定中？纵使真实有人力能坐入非非想定中，既不能取证涅槃，复不能证知真如实相，智能终究不生，宗门谓之为“澄澄湛湛、冷水泡石头、黑山鬼窟、鬼家活计”，谓都无法使人出生般若实智故，亦谓彼等诸人必以离开一念不生境界为离开悟境故，则与经中、论中、宗门公案中菩萨、祖师大异；谓经中、论中、宗门公案中菩萨与祖师，离开一念不生境界时，仍然都无妨碍悟境故，仍然都不离悟境故。岂不闻六祖名偈曰：“慧能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”从来不以一念不生作为开悟之境界也！
又，天童宏智禅师也曾破斥一念不生之离念灵知境界：【举卧轮云：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”六祖闻云：“慧能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”师云：“葵花向日，柳絮随风。”】（《宏智禅师广录》卷三）所以天童之默照禅宗旨，其实不是求证一念不生的离念灵知境界，因为这只是意识觉知心的境界，脱离不了生死的，所以天童禅师要常常破斥之。宗门证悟者既生般若，名之为般若禅，则当以出生般若实相智能为其首要；乃竟静坐终日、一念不生，智能不起，是故自以为悟之后，阅读经藏时总是断章取义、误会佛菩萨悟后所说之宗门意旨，如是离念灵知境界，何可谓之为宗门禅？
古昔又有一种人，每因真悟禅师不肯他，便生怨怼，谓禅师把定他、不肯放过他：【大慧云：“近来衲子，不肯向省力处做工夫，只管热忙来呈见解、作颂古。云门向他道：‘不是者个道理。’便道把定他，不肯放过。我且问你：‘你还自放得过也未？’”】（《宗宝道独禅师语录》卷三）
近年台海两岸学人亦复如是，往往有人来函要求印证；然而彼等所悟仍属离念灵知心，或为离念灵知心之变相，平实即不得为之印证；又因遵 佛所嘱护持宗门密意故，以及会中规矩不得在禅三以外场合为人印证，乃婉言不得印证之缘由。多数学人都能体谅而接受之，然而间有不服者，见平实不能为之印证，便生怨怼之心，开始以化名对平实大肆诽谤，谓平实把定他而不肯放过他。不唯会外有如是人，历年亦都有如是会内学员，以此缘故而对平实生怨怼心者。以此征知此界学人具足五浊者不在少数也！