问一、1.经云：菩萨代众生受地狱苦，如三禅乐。然而，地狱众生所见到的地狱，他们所受的地狱苦，是他们自己的业力所变现出来的。各人的因果各人自己受，他人无法承担，也就是即使菩萨想代众生受地狱苦也不可能。但经中为何又说菩萨代众生受地狱苦？ 2.梵网经云：菩萨见有恶人贩卖佛菩萨形像，当赎回。但我却看到有很多受了皈依的佛教居士在贩卖佛像，并以此为业。让我很困惑。那么，贩卖佛像究竟是否为正当职业呢？
答：1. 经中有说不可思议的菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦不以为患，也就是说菩萨摩诃萨故意示现逆增上缘来显发成就诸佛无量功德，如经中说提婆达多菩萨摩诃萨示现的“微密妙行大方便”，乃是为了成就、显示五浊恶世 释迦世尊的功德无量，这也是因为菩萨摩诃萨基于大悲心救护众生的关系，为了利益我们这种五浊众生，所示现受地狱苦的普贤行，菩萨摩诃萨自身原本可以解脱三界苦，然为利益众生故留惑润生，甚至配合诸佛菩萨示现造作恶业受恶果报，在凡夫众生尚未造作恶业之前先行示现方便教化，这就是代众生所受之苦；所以提婆达多陷堕于地狱中，却犹如三禅天之乐，不是由于果报导致的缘故。这也是《维摩诘所说经》当中开示的“住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生、现作魔王”的悲心写照。又如 地藏王菩萨常常处于地狱中，不断的救护地狱中的众生，也一样是大悲心的示现所致。虽然菩萨不能承担众生的恶业果报，但是以祂们的大悲力及威神力，促使众生在恶道中发起忏悔心，使恶业减轻，提前离开地狱而专心修行，再以证悟三乘菩提的功德来作下回向，使无量世以前受害的众生有缘来到被救的众生座下得度，性罪就灭失了。 地藏王菩萨生生世世不断这样辛苦的做下去，正是代众生受地狱苦。
2. 《妙法莲华经》卷一：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道”，所以建造佛菩萨形像功德无量无边，但是这段经文与您所提“《梵网经》中云：菩萨见有恶人贩卖佛菩萨形像，当赎回。有很多受了三皈依的佛教居士在贩卖佛像，并以此为业。”这其中并不冲突，我们当从初发心的动机著眼，不可一概而论，单从表相来判断。《梵网经》中说的乃是“外道、一切恶人、劫贼”，因为他们若以恶心或者不如法的手段与动机，从佛寺、道场偷出来，在市集中贩卖佛像而营谋私利，菩萨遇到时得要生起慈心、方便救护或者处处教化。若佛弟子为了推广正法而发心建造流通佛菩萨形像，让众生得以起欢喜心信受佛法，本身只是收取生活所资的合理利润而非暴利，这样也是一种弘扬表相正法的一个方便善巧，因此对于贩卖佛像的问题，需要看其发心与作法是否如法，若是如法且对正法的弘传有利，不是恶心，我们认为也是正业的一种。经中说，假使请人雕刻、制造佛像，要请回来供养时，雕像师不可以提出过分的要求，请像者也不可对雕像师作出不当的减价要求，应当满其所愿；但是末法时懂得这个规矩的人不多，而且现在雕像者也不一定是懂得佛法的佛弟子，也多属于预先雕好、放在商店中等人来请购的，不是由别人预先请购的；在这种情况下，合理的定价与贩售，也是正当的行为，否则将会造成学佛人迎请佛像供养的困扰与麻烦。而且学佛人设立商店贩售佛像，不是恶心贩售，也不是恶心取得的，所以这个问题应该不存在。
问二、1.《楞伽经详解》第五辑第140页：【由意识有见分、自证分及证自证分故，而有现量比量非量；前五识唯有见分，末那无证自证分（依一般有情而言），故无比量与非量。……】2.《楞伽经详解》第三辑第12页：【现量即是见分之自证分；譬如眼见牡丹花，正见之时即是现量……。】前五识唯有现量，而现量即是自证分，故前五识应有见分与自证分吧？
答：平实导师其实已经在《灯影》、《识蕴真义》当中都略为开示诸识各有四分的深妙义理，然此诸识各有四分之理，唯是地上菩萨以无生法忍道种智的证量而能现观，以此来说八识心王各有四分，而为诸已悟实相的三贤位菩萨开示进修种智而说之法；但是对于未悟的凡夫众生来说，若告诉他们八识心王各有四分的话，那么这些凡夫要亲证阿赖耶识心体就非常的困难，因其连如来藏心体都无法亲证了，更不用说听懂诸识四分的种智妙理，若为他们演说这个道理，将会使一般人更加混淆，更难亲证如来藏。所以，为度众生初入佛菩提道时唯说“五识唯有见分、末那无证自证分、阿赖耶识唯有相分、意识具足四分”，以助众生易于亲证阿赖耶识心体，待其亲证实相以后，复说更深细的诸识四分的种智妙理。诸识各有四分的道理，据闻 平实导师曾为会中极少数同修私底下解说过，未曾与闻者，都不知详情。
问三、《楞严经》中有言：“摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”若灭意根，不就入了无余涅槃了吗？
答：灭意根的意思，如同四阿含中所说，诸阿罗汉都已灭尽五阴，意思是相同的，都是说对于五阴、意根的自我执著已经灭尽了，否则四阿含中说的阿罗汉灭尽的意思，将会成为诸阿罗汉都已入住无余涅槃了，世间又如何能有阿罗汉们继续追随在 佛陀身边？所以，灭尽的意思，是说执著已经灭尽了，舍寿时一定可以入无余涅槃的意思。
又：意根有染污与不染污之差别，前者以见、思惑烦恼未断未伏而名染污，后者以见、思惑烦恼永断或暂伏灭而名不染污。故已证三乘无学果位、灭尽定、出世间圣道现在前之圣者必无有染污意根，但仍有不染污意根。菩萨不染污意根无内执阿赖耶识为我之有漏思量，阿罗汉不再对五阴的一切法有执著，无如一般凡夫之粗慧、散慧的染污意根。故言“摩诃迦叶，久灭意根”；又此不染污意根远离颠倒思量，有正思量，能缘异熟识而任运知，故言“圆明了知，不因心念”，此心念当知是有见、思惑种子染污之阿赖耶识见分。既然有不染污意根，必有第八识现行，故尚不入无余涅槃可知。
问四、1.正死位佛性暂断。正死位时前六识断，七、八二识仍在，分分现起中阴，分分转入中阴。此过程中，若无佛性，怎能运作呢？2.处胎前期佛性有运作不现前。不现前指什么？彼时第八识不是在刹那不停地了别受精卵及其发展变化吗？
答：1. 正死位中佛性暂断是方便说，因为意根与如来藏的佛性都仍然继续在运作；但是能眼见佛性的十住菩萨，已经看不到此位中的亡者佛性了，所以说正死位佛性暂断。但如来藏性不等于佛性（要建立正知见，才能于见性时深入般若智能中），佛性是如来藏之用，藉一念无明烦恼障及所知障为缘，由有根身、命根、意根、五胜义根、五扶尘根、前六识、八识心王之五遍行……等，而有受想行觉，佛性于中现前运作。若不具诸缘，若缺其一，则佛性即不于人间现前。故知佛性与见闻觉知是非一非异，不离见闻觉知，却非见闻觉知。正死位时，种种诸缘已不具，意识已断，故佛性暂不现前，须至转入中阴时，因觉知心现起，佛性才得现前；2. 处胎前期因五净色根尚未发育完全，故意识觉知心拙劣，佛性虽有运作而不现前，须至六、七个月时方渐现前。故此两个问题其实是同一个问题。
问五、很多佛教书在讲万法唯心时都讲到了古代画家宋子昂画马的故事，他画马时极其专注，行住坐卧，无时无刻不在想著马。有一次，他夫人进房一看，不见了人，只见一马。请问这是真的吗？
答：这有可能只是一种形容，表示他对马的专注，但我们并未亲在其境，也无有足够的资料可以判别宋朝赵子昂画马的故事真伪，故持保留态度，因为他并没有三昧正受的功德。但是在佛法中确实有此种修行法门与境界相，如《楞严经》卷五所示，月光童子修习水精三昧圆通法门，即是其一例证，这也是二十五种楞严大定的一种，这是运作融通妄想的功德大用；而这是修学楞严圆通三昧的功德所显现的，不是一般人能有这种证境，平实导师在讲解《楞严经》时，曾略为开示其中的妙理，我们期待《楞严经讲记》的出版，熏习领纳其中的妙义。
问六、一名气极大的法师说耶稣是观音菩萨的化身，以度化西方人，也就是经中所云：众生应以何身得度，观音菩萨即现何身。然而，却有更多的法师批判该法师，这些法师认为基督教是外道，耶稣也不是观音菩萨化身。请问萧老师如何看待？
答：末法时期，外道会假藉佛菩萨的名义来诓惑众生，实属正常现象；但是我们得要运用智能判断，依据圣言量来检验，依据四依法来检验。耶稣是否观音的化身，我们从《新、旧约圣经》里面就可以看得出来，他的开示知见都属于凡夫意识境界；若是 观音化身，一定会方便引入佛法中，绝对不会说出不符合实相义理的开示。我们不否认一个事实，观世音菩萨及许多认同 观世音菩萨悲愿的菩萨们，同在此世界及十方世界各阶层中度化众生，甚至隐迹于外道当中；但是有一个很重要的共同点，就是他们都是运用方便度众，然最终必皈依于佛法当中，而不是教导众生错误的知见，这点是很重要的一个前提。如经上所说的大萨遮菩萨乃是隐身于尼干子外道中，但是他的所说所为，都是在引导众生皈依三宝、汇归亲证解脱或实相，而不是教导众生执取三界有或者断灭空的外道思想，当以此为依凭来判断是否为大菩萨所化。但是耶稣成长过程中，有大约七年时间的记录是空白的；据说那七年时间他在印度、波斯附近，那时正好是天竺净土法门正在弘扬的时期，他有可能修学了净土法门，然后才回到出生地开始弘法；而且他的修行法门与净土的持念佛名方法相同，也一样使用念珠来称念“圣”号，学者的研究所说，可能有一些正确性。但是他应该不是菩萨化现，因为他的法义都只在求生天堂，与净土宗人求生极乐理念相同，却没有提到佛法中的种种修证，所以应该不是菩萨所化现的。假使作为方便法，接引西方人士，无可厚非；只是可能会有后遗症，应该先考虑到。
问七、有几个问题请教：
1.如来藏离见闻觉知不与五尘相应，须有外相分始变现内相分，何以在睡眠中无外相分时，又能直接与声尘相应现内相分？
2.当吾人言行有亏于他人时，内心便忐忑不安，此种反应是出于第六识或第八识？若为第八识反应，何以有人无此反应？
3.二乘圣人因追求“涅槃之乐”出离三界，而自愿灭除五阴七识，但涅槃乃无境界法，其乐云何？
答：1. 如来藏随时依不坏之根身不停变现内相分五尘境界于心中，连睡著的时候也一样显现，只因为末那执身根疲劳的法相，故决定让意识断灭，使得色身得以休息恢复精力。此时因无意识，五识亦灭，故无法了知外相分的微小变化所现的内相分。当境界有重大变化时，譬如电话声响，触动末那，但末那无法了别，乃决定促使如来藏流注意识乃至前五识种子现行而觉醒。有关这个部分的法义， 平实导师在《楞伽经详解》第二辑开示两种流注生住灭时，有举此例证并详细说明，请提问者请阅详读领纳之。
2. 众生任何身口意行，均不离八识心王、心所之运作，不管善恶无记之业，阿赖耶都保存此过程中流注熏习之所有业种，而末那识有能力从第八识里面任运接触所造业行的记忆，使阿赖耶所持善恶无记业种，恒不断流注而不坏失，成熟现在未来一切苦乐忧喜等业报因果不爽。由此而知，您自觉言行有亏欠于他人，而内心忐忑不安，此乃因您之第八识已储存您与该人有关之身口意行种子，第七末那识时时作意去触及，促使第八识流注此相应业种，由意识感知，此乃有惭有愧之善法，是意识相应之心所法。而意识之现起，必依意根、法尘与阿赖耶识及所含藏之相应种子才能现行，无此诸缘，意识岂唯不能现行，遑论余诸心所法（善十一法及诸烦恼法）。故有正知见，当忏悔转易种子趣向正道。有亏于他，内心忐忑不安乃是意识熏习正见后，因为末那作意决定而如来藏配合去执行，表示此人尚且有惭愧之善心，知道自己有亏于他人，而行补救之途，望能趣向正道。然有些人却无此现象，乃邪见、私心所致，如同实行藏密双身修法的喇嘛上师们，个个大言不惭的说已成就正遍知觉，认为这样乃是更上于佛法的无上之法，淫人妻女、毁犯禁戒、师徒乱伦，都是因邪见所致而不会忐忑不安；又如诽谤、破坏如来藏正法者，因大师误导的错谬知见去造作谤法谤贤圣之恶业，他们因邪见的愚痴心行，并没有惭愧悔责之心，当然没有忐忑不安的现行，唯除后来熏习了知因果正见，或者舍报时业境现前才能了知。
3. 二乘圣人因五阴十八界之苦、空、无常、无我，而欲灭尽见、思二惑，断尽一念无明，使烦恼障不再现行，趣入无余涅槃。所谓“涅槃之乐”乃是自作证，已断分段生死，不受后有，不再有生死而离苦，故谓之“乐”。然二乘圣人实不知真正之涅槃之乐，当把自己灭尽，已无有“我”，还有谁在觉知领纳清凉、寂静、离热恼、真实、常住、不灭之法之乐？故称二乘圣人为“愚人”！因可不必把自己灭了，不必坏现象界诸法，即有一法本自清凉寂静离热恼真实常住不灭，此才是真正之乐。