关于昭慧法师（二之二）
缘起
从一封有关昭慧的e-mail引发的事件内容，我们可以透过“昭慧法师”的言行与信函所表现的心行实质，看清楚她的真面目；这位所谓的印顺法师得意门生，披著尊贵崇高僧衣外表的昭慧法师，是否心口如一的人呢？本期我们将证据一一陈列出来，让事实真相自己澄清，以免善良佛弟子被其谎言所误导，更能使被其误导的追随者及时更正错误的认知与说法，回归正道，以免因为学佛的善因缘，却被假名善知识、表相僧宝的假名僧宝所误导，随同造就谤法、谤胜义僧的恶业，那就太冤枉了！我们也透过此机缘，解析昭慧之心行，作为我们学佛过程的警惕。（编案：我们已将所有来往信件的内文重新打字，以便您容易阅读；原始信件则影印附列在后，供大家参考，证明并未改易任何一字。又：〈关于昭慧法师〉的（二之一）发表之后，昭慧仍未作响应，所以这一期的（二之二）就如期注销了。）
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以伊容（注1）2006/1/14给昭慧的电子邮件为起点，往前开始回溯。以下是伊容给昭慧法师的电子邮件：
师父
不好意思打扰您
我有一个朋友问说
他想知道有关“佛化婚礼”
是否有经典典故呢？
这个朋友..其实是大小橘的干爹....
他是一个律师
他和他的妻子
住在木栅
以前大小橘就一起在那边流浪
他太太每天下班都会去喂养大小橘
后来因为大橘受伤了
才连络中途
带大小橘去医院
因为他们俩实在很亲人
他太太后来也舍不得再放他们回原地流浪
正好当时有中途可以接手
所以大小橘就开始送养了...
其实我跟他太太比较熟
她经常抱怨她老公整天都看经书
都没有时间陪她
所以我一直以为
大橘的干爹是一个虔诚的佛教徒
不过有一次我带大小橘去他家玩
才知道他对师父的印象并不好...汗
我原先只以为他是因为师父偶尔会接受媒体采访
乃至上座谈节目
因为谈的都是一些有争议性的话题
或许是因为这样不符合他对出家人的〝期望〞
所以对师父有误解吧
不过刚刚我和他MSN
才知道原来他是萧平实的信徒...
其实我并不知道谁是萧平实
刚刚用Google搜寻了一下
才知道他有写过一些批评导师的文章
大橘的干爹认为
依昭慧法师的〝个性〞
如果不觉得理亏
那怎么可能会不闻不问...
不过我刚刚搜寻
也有找到师父提到不愿意评论他的电子报
但是我并没有转给大橘的干爹看
因为我觉得他对他口中的萧老师
实在是非常的深信不疑
我搜寻到的文章里
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999-1.htm
萧先生：额〔编案：应系颔字之误〕下得珠，发明智能！...于家中闭关，摒绝一切外缘，苦参19天后，破参！
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999-12.htm
自称为：胜义菩萨僧......
可能我太没耐心
看到这些简介
实在不想再看他的文章了....><
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book3004.htm
好象离题太远了...
不好意思
打扰师父了
最后附上一张柑骂小朋友的照片^^
希望22号那天，我可以尽量提早带他们到学院去了
伊容
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以下是昭慧于2006/1/17响应伊容的电子邮件：
伊容：
婚丧喜庆的所有仪式
都没有经典的典故
所以都只是依佛法的精神
贯串于仪典之中
给苦难人生以一份真挚的祝福
萧平实曾于十多年前写信给我〔注2〕
我回信简单告知
他的说法错误太多
我无暇一一于函中纠正
因此请他来找我
我会当面一一告知他错在哪些地方
从此他不敢再来信〔注3〕
我还以为从此眼根清净了
不料我发现此人无聊至极
他的书不断寄过来
我又明明知道他的程度欠佳〔注4〕
叫我如何能拿宝贵时间翻阅它并指正其错？
当一个人程度太差时
不断纠缠你要你响应
你只会觉得甩都来不及甩开了
还会有兴趣响应他吗〔注5〕
我不认为叫得大声就表示道理在他身上〔注6〕
我不认为他已构成了对导师思想多了不得的威胁
而且萧某人说错了
我从不会一遇到挑衅就立刻响应
而是审慎评估
看对方值不值得让我将他当作一个对手〔注7〕
这就是虽然他千方百计挑衅 骚扰
但我连看都不看他的书
就将他寄来的书丢到垃圾桶的原因
我没时间点入萧平实的网站来阅读
原因就在七个字：不值得浪费生命
你不妨将我的以上想法
转告你的朋友〔注8〕
至于对我印象好坏
那是小事
我若在意人对我的观感
早就不敢横冲直撞了〔注9〕
谢谢你的告知！
22日欢迎带大小橘
昭 覆
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注1：伊容乃是法界卫星的一名女记者。
注2：昭慧记错了，是八、九年前而非十多年前；并且是昭慧先寄信给 平实导师，不是 平实导师先寄信给昭慧。我们将昭慧与 平实导师、詹居士、伊容等之间的信件往来，按照时间列表如下。正觉同修会将 平实导师的论著，在新书出版以后寄赠给佛教界各大法师（含昭慧与圣严法师）结缘，而昭慧在1997年11月3日寄来第一封信，于2006年1月17日写的这一封信距今乃是八年多，若依 平实导师回信给她的日期来算的话，仍是八年多，显然昭慧对于这个部分乃是记错。这虽是小事，但可以看得出来昭慧自认为严谨的学者，显然举证论著的时候非常不严谨。不仅时间没有说对，连谁先写信给对方的次序也错误，如此作法显现出两种可能：若不是所说所作不严谨而马虎做事，就是故意说谎误导别人。表列双方来往信件明细如下：
寄信人
收信人
日期
备注
昭慧
平实导师
1997/11/3
昭慧来函
平实导师
昭慧
1997/11/9
平实导师回复
昭慧
平实导师
1997/12/17
昭慧来函
平实导师
昭慧
1997/12/23
平实导师回复
昭慧
平实导师
1997/12/26
昭慧来函
平实导师
昭慧
1998/2/11
寄给昭慧《真实如来藏》书中扉页题赠之文，作为对昭慧去年来函的响应。
昭慧
平实导师
1998/2/28
卡片
詹达霖居士
昭慧
2000/7/19
詹达霖居士之询问
昭慧
詹达霖居士
2000/7/23
昭慧回复詹达霖居士
伊容
昭慧
2006/1/14
伊容之询问
昭慧
伊容
2006/1/17
昭慧回复伊容
陈志杰师兄
何老师
2006/2/16
寄给何老师的电子邮件：释昭慧的覆文令人遗憾
何老师
陈志杰师兄
2006/3/1
寄给陈志杰师兄的电子邮件：请转知昭慧道歉
陈志杰师兄
伊容
2006/3/4
寄给伊容的电子邮件：请转知昭慧道歉
陈志杰师兄
伊容
2006/5/2
关于向昭慧的转达
由以上的文件顺序与大约说明，已经可以大概了解真相了。
注3：昭慧说 平实导师“从此不敢再来信”，事实是否如昭慧所说呢？我们看前面所列表，及附件所示的信件原文影本，可以很明显的证明：其实是昭慧妄说，是她先寄信给 平实导师，并且是她自己主动邀约，前后共有四次，都是由她主动邀约而被 平实导师婉拒， 平实导师认为她的慢心还在，得度的因缘尚未成熟。在她第三次邀约相见时， 平实导师更回信说“然缘未熟，容缓图之”，不允相见；后来昭慧又寄来卡片第四次提出“诚挚希望能与大德切磋法义”，然 平实导师仍然拒绝相见，因为 平实导师认为她不是为求法而约见，只说是切磋，认为她的悟缘未熟，所以不见，仍需继续等待缘熟相见的时机。如今昭慧却大言不惭的说是 平实导师主动写信给她，又说 平实导师后来不敢去信，她说的每一件事情都与事实全部相反，想以这种说法来颠倒事实而误导别人。如此言行不一的作为，乃是犯妄语的轻戒，实不可取，妄语后若半月内不曾忏悔，如今早已是大罪了！今天藉此因缘说明事实真相。也需要请问昭慧：您所提互相勉励之言，是世俗客套话呢？还是真心诚意的说法呢？若是虚情假意的客套话，乃是世俗人所言，非佛法中人所应为。若是真心诚意的邀约，却在晤缘未熟而被暂时婉拒时，作出种种前后颠倒、违背事实的说法，您是恼羞成怒？还是虚情假意呢？读者阅读过双方来往信函后，前后比对，自可了知。
注4：昭慧说 平实导师的程度欠佳。但是究竟是谁程度欠佳？若是说世俗巧言佞色的技巧，或者虚情假意的作法作得欠佳的话，那 平实导师真的是欠佳，确实不如昭慧。因为 平实导师心口如一，直来直往，从来不以虚言假语对人，都不做表面功夫。若说佛法的证知与见地，昭慧更无可想象了，昭慧连我见都断不了，仍住在声闻见道所断的见取见中，以斗争为业，常在世俗法及佛教表相上与别人斗争，而不是在法上辨正法义以救学人、以护佛教，正是未断我见的人；我见、见取见尚且未断，更别说是佛菩提见道的亲证如来藏了！何况是道种智的亲证呢？您自己程度差，还说胜己者差，经论中说这种“实无其德，谓己有德”，反而令心高举，这是标准的“邪慢”，也是慢过慢；如此行为，心怀染污，随恃荣誉，形相疏诞故，名之为憍。“憍、慢”皆俱，不应该是清净的佛教法师之行为，这其实已经彰显您自己的程度欠佳，不该反说别人程度欠佳。若论佛法义理的程度，可以从昭慧所写的论文看得出她佛法知见的程度差到哪种程度，请看注6与后面的解析，就可以看得出昭慧颠倒事实、憍慢、见取见等邪行。
注5：昭慧说她没有兴趣响应 平实导师，事实真的如昭慧所说吗？事实上是昭慧妄说不实之言：她先寄信给 平实导师，并且前后总共四次主动邀约 平实导师面见言法， 平实导师都因为她不是为了求法，而是为了夤缘，所以观察因缘而四次推迟面见的时机。所以，她说没有兴趣响应 平实导师，都是与事实相反的谎言；由双方来往的所有信件中（如后所附信件打字本及原本的影本），可以证实她的谎言。她自己程度欠佳，却说 平实导师程度欠佳，以此说法来掩饰自己的程度卑劣、内涵匮乏；若真的如她所说的“甩都来不及甩开了”，为何却先寄信给 平实导师？为何在 平实导师回信以后就立即回信给 平实导师？为何又在信中要求面见讨论法义？为何当 平实导师说“然缘未熟，容缓图之”后，她又以关怀生命协会的卡片，第四次表达求见的意思；卡片中总共只有四句亲笔字，她如此说：【承 赐赠“真实如来藏”乙书，必当仔细拜读，更诚挚希望能与 大德切磋法义，于菩提道上互相勉励！】然后是亲笔签名：“昭慧合十 87.2.28”，她仍然希望 平实导师接见她。但她第四次的邀约，仍然得不到 平实导师的允诺，乃至不回信给昭慧，因为她不是为了求法，而是说“切磋、互相勉励”， 平实导师认为她证悟得度的因缘尚未成熟，故加以默置，继续等待缘熟的时机，但她却因此而恼羞成怒了！详见后附她最后的来信（卡片）。若她这些话只是虚应故事的客套话，那也未免有失“诚挚”，乃是心口不一之言，所以昭慧说她没有兴趣响应 平实导师，其实是心口不一之行为。若以“言行不一、心口不一”的程度来说， 平实导师从来心口如一，在言行不一上面确实一直都做不到，所以远不如昭慧，无法相提并论。由昭慧常常请求面见 平实导师，而都被 平实导师以缘未成熟的缘故婉拒的情况来看，她真的是“没有兴趣响应” 平实导师吗？但她后来却一再的对别人打诳语，说她不想响应 平实导师。事实上反而是 平实导师一再的婉转拒绝响应她。
从另一方面，若以佛法的程度来说，昭慧的程度在哪里？所说、所著、所言皆言不及义，连见取见都断不了，我见都仍在，又连破邪显正救护众生的事情都不敢做，眼见 平实导师不断的出书破斥她的藏密应成派中观邪见，却从来不敢具文破斥 平实导师的“邪说”，不愿救护正觉同修会数千位众生，多年来都只能够以“不屑响应”……等推托之词而回避自己所应做的破斥邪说的重要事情，不肯担负起佛教法师破斥邪说的义务，一再的回避责任，显然是力有未逮、智能欠缺而导致的。像她如此粗浅的、还没有断我见的程度，是佛法中尚未入门的凡夫，正是佛法中的下下驷，却反说已亲证般若、解脱智的 平实导师是下驷，还敢大言不惭的私下指说别人“程度欠佳”，不是很可笑的事吗？
此外，昭慧在回给詹姓佛弟子的信中说：“请萧平实放马过来。”后来这封信辗转来到 平实导师手里（如附件所示）， 平实导师因此而交待执事者，把昭慧从本会例行寄赠给佛教界重要人士的赠书名单中删除，不再寄赠新书给她，并且开始在书上对她指名道姓的放马过去，但她仍然不敢响应。这与她以前每一封信必定响应的情形大不相同，也与她要求 平实导师放马过去，意谓一定会加以回击的表相，完全不符，显然是色厉内荏的表现。以前每逢他人评论就立即响应，不论当事人在佛教界有无名声，也不论对方在佛教界的地位多么低下；譬如默默无闻的钟庆吉先生，在自立早报的星期日“自立讲台”专栏上评论印顺，并不是评论她，她就立即著文响应，并且抓住对方语言不雅的小辫子猛攻，却回避文中的内容，都不响应辨正。像这样的事例：对于佛教界中一个默默无闻的小人物的文章，她都可以立即响应，却对佛教界极为闻名的 平实导师，说是不值得响应，岂不是其心痴迷、其行颠倒的行为？