问一、请教正觉学会大德几个问题：
1.如果这一世已明心见性，尚未来得及修学禅定，因为年纪大了而逝世了，不能正知住出胎，下一世又是全新的意识，和这一世全然不是一回事，加上隔阴之迷，七、八识无有证自证分，他根本不知道上一世已经开悟，甚至有的可能连佛都不学了，而这一世能分别，又找到如来藏的意识妄心在死后全灭亡了，那么，这一世辛苦修来的明心见性到底有什么用呢？
2.念佛的人，死后中阴身现起，他还知道加紧念佛吗？往生到极乐世界后，他的意识还是他现在的他吗？有否隔阴之迷？
3.念佛的人，明心后知道自性弥陀是什么，然后一心念佛，希望到极乐世界后再步步上进，保证不会退转，尽管时间再长，也比在此娑婆世界进进退退快得多，等有能力再回来度有缘众生，这算不算自私，有人说这不是菩萨行为。
答：1.如实亲证如来藏者，当“一念相应、心得决定”以后，必能发起解脱与智能的功德，因为已经打破无始无明，大乘见道的无漏功德种子已经熏成故；若在解脱道的观点来看，也已经断除了三缚结，各人会因为自身禅定的修证与性障消除多寡的差别，而使取证的解脱果亦有差别，但必定是初果以上的证德；因此解脱与智能的功德皆能显发任运，舍寿后当然也会使这些无漏法种带到下一世去，于未来世必会使此世的无漏法种流注出来而有因缘能够再次证悟，悟后可以继续往前进修。再者，禅定的修证乃是增上心学的部分，与般若智能的亲证并不是各自独立的影响因素；禅定的证得是会增益智能与解脱的证德，但是就算此世没有办法加修更深的禅定，因亲证实相所发起的决定心的功德，必能在未来世因缘成熟的时候显发，这就是成为久学菩萨的功德；所以这也是必须亲证实相的重要性之一，一切的大乘法门修行都从此一见道而开始转入内门，所以功德受用乃是无可称量的；明心的功德就已经如此了，更何况明心以后又再眼见佛性，其功德更胜只有明心者多倍。
2.您的提问就已经点出往生助念的重要性，往生助念就是帮助行者能够在临命终时可以随著助念者的帮忙，一同称念忆念 阿弥陀佛圣号，提醒亡者记得念佛；并且藉大家共同念佛的心意来感应 西方三圣现前摄受加持亡者，让亡者能够一心不乱忆念 阿弥陀佛，就是随念往生的功德，所以我们当赞叹往生助念的功德。这时当然就要注意到一项事实了：念佛功夫越好，又有忆佛的净念常住不断的人共同来助念，一定可以感应 弥陀世尊的接引，效果当然更好；若是由不信极乐净土的人来共同助念，当然不可能会有助于往生功德的，这时宁可凭借自己的力量忆念 弥陀世尊。在净土经中常常提到，当您发愿往生极乐世界，心得决定，在临命终时一心不乱， 阿弥陀佛与观世音及大势至菩萨、无量大众或诸比丘眷属围绕加持摄受，但是重点乃是亡者是否心得决定、一心不乱呢？ 佛在《称赞净土佛摄受经》卷一开示：【又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱，是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。】由此经文得知，念佛人在临命终时必定会得西方三圣及众菩萨加持摄受令心不乱，亡者愿意往生极乐净土心得决定，在中阴阶段必定会继续念佛。但是一定要确信有西方极乐净土，否则怎么可能发愿往生呢？不能发愿往生极乐净土，又请不信有极乐净土存在的人来助念，当然无法往生极乐净土。
依据 弥陀世尊四十八愿的第十八愿至二十二愿，往生极乐世界而出莲苞的人都已具足五通，所以能得知宿命，并且寿命无量，所以在极乐世界时没有所谓的隔阴之迷可言。
3.平实导师在《禅净圆融》当中的开示，以娑婆世界与极乐世界举例来比较，有难行、易行与缓行、速行的差别，大家发愿往生西方极乐世界 阿弥陀佛的国土，与留在此娑婆世界继续护持正法的作法，两者并没有冲突，应该遵循 平实导师在《禅净圆融》中的开示︰【应该兼取两者之长——衡量娑婆世界与极乐世界——禅与净土的长处，应该兼取其长，这样才容易迅速成佛。】如此才是有智的学子。至于是否自私自利的行为，不是从表相来看，得要看那个人的心态与种性而定，也要看器量的大小而定，重点乃是看心态与种性，而不是从要不要往生极乐的事相而定；菩萨在三大无量数劫的菩萨行当中，岂止只有亲近 弥陀、释迦两世尊？已经亲近过无量佛了，未来也当亲近无量佛，非是以表相来看的，当看行者自己的心态及是否为二乘种性而定。
问二、在《正觉电子报》第27期〈般若信箱〉问六，有人提出自杀犯不犯杀业问题，解答非常详细清楚，真是受益匪浅；今联想到另一个问题，恳请解答。就是一般（未受五戒）人自杀，根据一些所谓灵学大师或有阴阳眼之人皆说：“自杀之人其灵魂皆留在原地每天重复演出自杀动作，受尽痛苦。”请问是否真有其事？又其中阴身为何不随第七识去轮回呢？
答：一切有情的中阴身寿命都只有七天，且最多只有七个中阴，所以中阴身并无轮回的问题，而是极尽七次中阴之后，该有情的如来藏一定会随著第七识去受生轮回。中阴既有其寿量，也有次数限制，第七次中阴身以后就不会再有中阴身了！那么自杀之人何能经年累月的每天重复自杀动作，而不受中阴寿量及次数之限制？
又自杀的人除往生无色界或无间地狱中，或入无余涅槃，可不经中阴的过程外，其它无不于自杀后不出生中阴身者。而往生无色界及入无余涅槃者，当然都不可能再有所谓“灵魂留在原地每天重复演出自杀动作”之情形；往生到无间地狱者虽因业报而于极苦受中不断死去活来，但系因往世造作五无间罪所致，与自杀不必然有关，且地点亦是在无间地狱之中，而非在生前自杀之处。若是有福德的人，一时不忍而自杀以后，他将会成为土地神、乡县城隍一类的鬼神，更不可能有重复在原地不断上演自杀的状况。若是无福德的人，一时不忍而自杀以后，死后在七次的中阴身境界中，一定会只有出现饿鬼道的境界，使他不得不往生到饿鬼道中，也不会有经年累月在原地自杀的事件重演，因为意识都已经改换为另一世的意识心了，已经不是原来的意识心了！而且意识心是不会持种的，纵使会持种，也无法带著自杀的情境去到后世，何况意识心是无法去到后世的；又在经历最多七次的中阴身过程时，一定会舍离自杀的境界相而往生去下一世，怎有可能不断的在原地重复自杀的过程？深入理解佛法的人，一定不会相信的。由上理可知，提问所举灵学大师或有阴阳眼之人所谓：“灵魂留在原地每天重复演出自杀动作”之说，实不应理，当系彼大师等意识妄想境界，学佛之人不可全信。
问三、求教关于如何增长福德资粮之事：
1.诵经回向属于法布施吗？能增长现世之福德吗？（萧老师言因果多属来世报，故有此一问。）
2.回向之对象可以同时含括冤亲债主与法界众生吗？（某期〈般若信箱〉说助修行宜回向前者，求福报宜回向后者，故有此问。）
3.《地藏菩萨本愿经》是可以持诵的真经吗？（萧老师言，除根据法义外，不得以考证等方式判定佛经的真伪，故求问。）
4.以持诵《地藏菩萨本愿经》作为增长福德之主修是否恰当？忆佛拜佛亦以地藏菩萨为对象好不好呢？
5.末学深感身心之苦大大障碍断除我见之观行，遑论求开悟，这似乎属于因果问题，请问上面的方式有帮助吗？（因为因果不可违，布施种下的福田应不能抵销过去的恶业。）
答：1.行者诵经的功德福德都是无量的！从理上来说，“此经”乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后才是真正的诵经行经者，经上常常说：“受持读诵思惟是经、为他人说，所得福德无量无边。”在事上来说，一般早晚课时诵经回向属于熏习的成份比较多，熏习成种以后也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中法义，而对自己的身口意行有所修正；若真能依文解义而不是甚解经文去思惟，而如经上所说而行，也是能在此世减少恶因缘的生起，增加善因缘的发起，广义来说也是可以增长福德的，因为熏习的力量不可思议。再者，因为诵经的时候若有鬼道众生在听经的话，也算是法布施的一种，但是鬼神众生能够知道此人是否如实而行，当以对方信受才能成就布施的功德，所以身教重于言教，得看诵经者本身的行为而定，若您愿意以此功德回向，我们是随喜赞叹的，因为回向乃是 佛在经中所开示的七种最上供养之一，是应当常常要做的事，您若能常常如法回向，心量必会增广，此世学佛的因缘福德当然会更趋于成熟，所以不仅在诵经后回向，在您所作一切的善净行之后，皆可回向佛道的成就，回向冤结的释解。
2.我们建议学人：回向必须要有具体的对象，并且有次第性，我们建议依循“由近而远，由亲而疏”的次第， 佛在经典中说回向乃是七种最上供养之一，所以应当常回向。但是回向的目的无非就是希望自己在解脱道及佛菩提道的圆满成就，等而下之则是在世间法上面的遮障减少、福报增广，所以看您是从哪个角度来说。圣 马鸣菩萨在《大乘起信论》中说道：【信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻正法、如法修行，回向一切智故。】这个部分请读者请阅 平实导师《起信论讲记》的开示。所以我们劝请大众应以回向佛菩提的成就为主， 佛在《大方便佛报恩经》卷七说：【所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。】
3.有关经典真伪的判定，我们曾在《正觉电子报》第24期〈般若信箱〉第一则提问中表示：“要判断一部经典的真伪，最重要的部分仍然是义理。为什么呢？因为 世尊老早就教我们要‘依法不依人’。所谓的‘法’，即是三乘菩提的真相。三乘菩提的真相——特别是大乘菩提的真相——是遍于一切处，而且亘古恒存的，它是可以检验、可以证实的。我们应该去亲证‘法’，证法之后，便可以用证量来比对经教是否符合真相。佛经里面，都有修证的方法，也有悟后的见地，想研究佛经的人，应该依照它所说的方法，得到真实的证悟，自然就会知道其它佛经是否真实。”
准此，对于任何经典真伪有疑问的佛子，何不就来正觉同修会，报名参加二年半禅净双修班共修课程；如因缘具足得以录取参加精进禅三，并能破参、证得那个万法本源的“法——如来藏”，再经悟后修学种智，对经典就有了简择的能力，就能自行判断经典的真伪。
4.福德的范围非常广泛，佛乃两足尊：福德庄严具足、智能庄严具足，菩萨三大无量数劫普贤行，除了智能的增上之外，其它的部分就是福德的累积，所以福德资粮的修集非常重要。菩萨道五十二位的各个阶段，都有不同的福德资粮待修，因此修福不嫌多，平常修福时也不要计较福德太小而不修， 平实导师在《优婆塞戒经讲记》有开示很多的修福应有的心态与作法，限于篇幅，请读者自行请阅。再者，经典的重要不只是要作早晚课的诵经，福德的增长也不是只有持诵经典而已，真正的持经乃是亲证实相以后，转依真心而行菩萨道，并且“心持”、“口诵”当依佛的四依法来行，才是持经的真实义。所以劝请想要增长福德的学人，当以发起菩萨性为主修，为自己、为正法、为众生来广集福德。
再者，忆佛的对象若是 大愿地藏王菩萨摩诃萨，那当然也是很殊胜的，因为 地藏王菩萨悲愿广大，若能调整自己的悲愿如同 地藏王菩萨一般，那必定能够与祂相应而蒙加持，我们相信这样您的忆佛念佛的功德必定成就。
5.只要是趣向菩提道的修行，一切的加行修集，对于成就佛道都是功不唐捐的，而因果判断的问题想要究竟了知，唯有佛地才能，这也不是我们现在能够做的事情；对于修道上所发生的遮障，我们建议您可以参考前面几期电子报所引《楞严经》中 佛开示的修行三种渐次：【一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】以此准则来行，一定会有成绩。至于断除我见的观行， 平实导师在《识蕴真义》当中有非常详细的开示说明，您若能够详细阅读、思惟、如实理解以后，并且确实去观行实践，验证五蕴（尤其是识蕴中的意识）的虚妄性，即能断除我见，亲受断除三缚结的解脱功德，成就解脱初果，并且可以用阿含诸经中讲的断我见、断三缚结来自我检查无误。
在三界中，众生有五阴就有身心的苦，并且自己身心之苦都是由远因近缘的助成，所以面对此一境界现行的时候，对于修学佛法的人来说，那是一个观行五阴十八界虚妄的大好机会，当以此心态来面对之，劝请当行七种最上供养，所谓“礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向”，以此七种璎珞庄严来助成您佛菩提道的增上，我们相信如法去作，不仅断除我见，亲证实相的因缘也是会快速成熟的。