将佛法世俗化、 浅化的证严法师(连载二).......... 正光居士
将佛法世俗化、 浅化的证严法师(连载二)
第十四点、意识与五别境心所有法相应,是生灭法。意识现行时,必定与了别六尘境的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例,譬如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中,于所乐之境,有希望冀求为性,这是五别境心所有法中的“欲”心所。又住于离念灵知定境中,能了知此是离念灵知定境,于所决定之境,能够印定执持为性,正是五别境心所有法中的“胜解”心所。意识觉知心以前曾经住于离念灵知定境中,今复进入此定中而能了知是以前所曾经历过的同一种定境,这就是于所曾习境明记不忘为性,正是五别境心所有法中的“念”心所。意识觉知心又能在此离念灵知境界中长时制心一处而安住,即是“于所观境令心专注为性”,正是五别境心所有法中的“定”心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中,可以不起语言文字而作分别:此是父亲、母亲,此是兄弟姐妹,此是风声、雨声,此是原有定境、此是比以前更增益微细之定境……等等,即是于所观境能够拣择为性,正是五别境心所有法中的“慧”心所。由此可知,离念灵知意识心现起时,一定会与五别境心所法相应,更何况有念灵知心的散乱意识心,当然更会与五别境心所法具足相应的了:譬如专心缘于所爱之境界。但是五别境心所法,在唯识学一切种智中,一向都说与意识心相应,是意识心的功能差别,故意识心一直都与五别境心所有法相应。凡是会与五别境心所有法相应的心,佛菩萨们在经论中都说是生灭法,不是证严法师所说的不灭法;因为这心必须有意根与法尘为缘才能生起,也必须同时有如来藏流注的意识种子为因缘才能生起,所以是有生之法;有生则必有灭,不能外于生灭性。
只有第八识如来藏,从无始以来不与五别境心所法相应,譬如第八识从来不会在六尘上面起分别、从来不曾起一念“我喜欢、我不喜欢,我希望、我不希望”等欲念,因此没有“欲”心所。又第八识从来不对六尘境起一丝一毫的分别,因此没有“胜解”心所。又第八识从来离见闻觉知,从来不对以前所经历境界明记不忘,因此没有“念”心所。又第八识从来不住定中,也不住定外,未曾起一念在定中或定外,因此没有“定”心所。又第八识从来不对六尘起分别,更不会对六尘境起抉择,因此没有“慧”心所。由此可知,第八识从来不与五别境相应,意识心却正是与五别境相应的;与五别境心所法相应的心当然就不是常住不灭的法,所以意识是有生有灭的法,因此证严法师说“意识却是不灭的”,完全违背方广诸经中唯识学的开示。
第十五点、意识永远不离境界受──苦受、乐受、不苦不乐受。意根、法尘相接触以后,意识才能从如来藏中现起。而意识现起时,必定与三受(苦受、乐受、不苦不乐受)相应。苦受是违逆己心的境界受,乐受是随顺己心的境界受,不苦不乐受是既不随顺也不违逆己心的境界受。而这些苦受、乐受、不苦不乐受都是意识现起后产生的境界受。譬如喝苦茶,其味苦性甘,因此刚喝下去时有苦的滋味,苦受出现;但喝完之后,口内渐渐回甘,乐受渐渐出现;久之,甘味渐渐消失,乐受便转为不苦不乐受,因此以喝苦茶为例,可以发现三受刹那刹那变异,无有真实的体性。又譬如生重病是苦受,可是当重病转为轻病时,轻微的苦受就变为乐受;又轻病渐渐转愈而经久时以后,乐受渐渐淡薄乃至变成不苦不乐受。虽然重病、轻病及病转好之前同属生病一种,却有苦受、乐受、不苦不乐受三种受互相含摄。由此可知,意识永远离开不了苦受、乐受、不苦不乐受;而且这三种受刹那刹那变异、互相含摄,是生灭法,所以意识心也是生灭法。
因为水不停地滴下来,水泡便不停地出现;连续不断出现的水泡,使我们误以为水泡是一直存在的,因此佛说:“受如水泡。”正因为受不断变异而可领受,并因刹那生灭相速度极快的缘故,众生就误以为受是真实的存在。同样的道理,意识对六尘了了分明而能了知六尘境,不离刹那刹那生灭变异相,不离苦受、乐受、不苦不乐受,所以意识非是常住不灭的法。而真心第八识体恒常住、离见闻觉知、离六尘境界受、离一切苦受、乐受、不苦不乐受,离六尘一切法之了知,与意识生灭法现起之后恒时与三受相应之体性完全不同。由此证实,只有不与六尘境界受相应的心体才有可能是常住法,然而证严法师所说的意识是完全与三受相应的心,与第八识完全不与三受相应正好相违,当然不可说是不灭法,所以证严法师的说法严重违背 佛的开示。
第十六点:意识有能熏的体性,非是第八识有所熏的体性。圣玄奘菩萨在《成唯识论》卷二说:“所熏、能熏各具四义,令种生长,故名熏习。何等名为所熏四义?一、坚住性。……二、无记性。……三、可熏性。……四、与能熏共和合性。……何等名为能熏四义?一、有生灭。……二、有胜用。……三、有增减。……四、与所熏和合而转。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 9, c6-27),《成唯识论》已明白告诉我们,能熏有四种体性:生灭性、胜用性、增减性、与所熏第八识同时同处。同样的,所熏也有四种体性:坚住性、无记性、可熏性、与能熏的妄心(意识及其余六识)同时同处。能熏的意识心与所熏的如来藏心,正好是自性相反的相对心,所以意识心不属于持种的心,当然是生灭心。
首先谈能熏的生灭性。如果意识不是刹那生灭,就不能在六尘中有种种的作用。譬如电影底片如果不是一格一格可以变动及摄影,所摄及所看的影片永远只有一格底片的影像,将成为只有一格永远不会变动影像的幻灯片一样;假使是只有一张底片(譬喻意识心前后刹那都不变易而永远是同一心),重复不断的拍摄影像的结果,将是种种影像重迭在一起(喻如意识前后无数刹那都是同一个种子而不是刹那刹那变易种子、不断的流注),就不能成就电影的功用(喻如意识只能了知一个境界,不论经过多长时间,永远都只能了知最早接触到的同一个境界)。同样的道理,意识有生灭性的作用,能于前一刹那种子现行、熏习、落谢后,后一刹那种子接踵其位而现行、熏习、落谢,如此不断接踵其位现行、熏习、落谢,才可能成就六尘中不断的生灭相及种种的了别,像这种不断接踵其位流住生、流住灭的现象,在唯识学上称为等无间流,因此意识有能熏的生灭性;证严法师完全不懂这个真理,所以妄说意识常住不灭,不是有智慧的人,与世俗愚人一样。
又意识有其胜用性,能够分明显示出祂的殊胜的作用。譬如意识看见顺心的东西就会喜欢、生贪,有乐受;看见违逆己心的东西就会讨厌、排斥,有苦受;看见不顺心也不违逆的东西,既不喜欢也不讨厌,有不苦不乐受,所以意识在六尘境上有苦受、乐受、不苦不乐受的胜用性;这正是离念灵知心及有念灵知心的自性,也是变易法,不是常住不灭的法性。
又意识有增减性,能在善法、恶法、净法、不净法中有增、有减。譬如熏习五戒、十戒的善法,可以增长善法体性,死后生欲界天。譬如熏习恶法,可以增长恶法的体性,死后堕畜生道,乃至堕地狱道。譬如熏习解脱道、佛菩提道净法,最后可以成就二乘圣人所证的二种涅槃──有余依涅槃、无余依涅槃,乃至菩萨们依之修行,可以增证为佛道的四种涅槃──本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃,所以意识有其胜用性及增减性。譬如熏习恶法,以及在恶知识邪教导下,增长邪知邪见等不净法,乃至造下谤佛、谤法、谤胜义僧大恶业,导致未来在无间地狱受无量苦楚,这都是因为意识的心性有增减的体性所致。意识既然对善法、恶法、净法、不净法有增减性,当然不是常住法,当然是有灭之法。
最后意识必定与所熏第八识同时同处完成熏习作用。如果意识没有与第八识同时同处完成熏习,不能成就熏习的功用以及种种业用。譬如能熏的意识心经过现行、熏习、落谢后,如果没有所熏的第八识配合运作及执持业种,如何成就世出世间种种业用以及三世因果丝毫不爽,因此意识必定与所熏第八识同时同处;八识心王中只有一个心是常住不灭的,那就是实相心;只有实相心才可能是常住不灭的心,那就是第八识所熏的心──如来藏。假使如证严所说的“意识是不灭的”,那么意识也应该是常住的实相法,那么,实相心就变成有二个心了!那么每一个有情应该都是同样有二个实相心了,证严法师说话之前都没有想到这个逻辑上的严重过失,现在又该如何自圆其说呢?
接下来谈所熏的坚住性。第八识所熏的坚住性是指这个第八识心体坚固常住,永不坏灭,就算合十方诸佛威神之力,也无法破坏任一低贱有情的第八识。正是因为有这种坚住性,所以被熏的心才能够从过去世来到现在世,也能够从现在世去至未来世,才能贯穿三世而使各人的因果报偿不昧,不会混乱。
又第八识的无记性──无善性、恶性,本来就离见闻觉知,不在六尘境起分别,从来不思量故不处处作主,因此对六尘境无善性、恶性分别;能够分别善性、恶性正是七转识自己,正是证严所执著的意识心。正因为第八识是无记性,能够不加简择而执持一切业种,因此三世因果的道理才能成办。如果第八识对善业、恶业能做简择,于造恶业时,第八识应该抛弃一切所造恶业,保留一切善业,则世间应仅有三善道,无三恶道等事发生;事实却不然,仍有三善道、三恶道之因果循环不息,因此唯有第八识的无记性,才能成办三世因果不昧。反观证严法师所说的意识心,则是处处求乐厌苦的心,也是会对因果业种能作拣择的分别心;假使如她所说“意识却是不灭的”,那么意识就应该是持种的心了;如果是由意识持种的话,那么一切人死前都可以由意识在去到下一世之前,把恶业种子丢弃而只保留善业种子,那么法界中将不可能有三恶道众生的存在了;可是现见三恶道众生一直都存在著,受报不曾终止过,可见意识不是持种心;既不是持种心,又怎么可能是常住不灭的心?所以证严对佛法是不懂的,才会讲出这种荒腔走板的说法来。
又第八识有可熏性。若第八识没有可熏性,吾人尚且不能熏习世间法,所学之法譬如世间的知识、技术、艺术、茶道、花道、剑道、计算机、飞机、飞弹等,今日学之明日即忘,何况能熏习出世间法──三乘菩提,正因为第八识有可熏性,所以世出世间法才能够熏习成就;而意识正好是能熏的法,又因为祂夜夜眠熟时都会断灭,所以不可能执持所熏的种子,只能由所熏的第八识如来藏持种而保留到来日,就能记得昨日所熏习的种种法而不会忘失。既然如是,意识当然是夜夜都会断灭的法,只有如来藏才是不会断灭的法,证严法师却不知道这个教理,还公然在书中主张“意识是不灭的”,身为法师而无知若此,真令人难以想象。
又第八识与能熏的妄心同时同处配合运作,才能成就熏习作用。如果第八识没有妄心意识心等七转识配合熏习,则必入无余涅槃。入无余涅槃已无妄心七转识,第八识复又离见闻觉知,处于自住寂静的境界,如何成就熏习作用?因此第八识必须与妄心同时同处,才能成就所熏作用。
正因为意识完全符合能熏的四种体性,刹那变异生灭,所以意识是生灭的,没有常住不坏的体性;唯有第八识如来藏,完全符合所熏的四种体性,体性坚住而不生不灭。由此可知,证严法师说:“意识却是不灭的”,完全符合能熏的体性,与第八识如来藏所熏的正理完全相背,因此证严法师说:“意识却是不灭的”完全不如法,是名妄语。
第十七点:证严信受的是印顺的法义,而印顺只信受原始佛法的阿含部经典,这里就以阿含部的经典教义,来证明意识心是有灭的、会灭的、必灭的虚妄心。佛在阿含解脱道中说:无余涅槃的取证,是灭除五阴、十八界后的境界。既然阿罗汉入无余涅槃时,必须灭除五阴、十八界法的所有阴、所有法;这就显示一个事实:意识是必灭的,不是不灭的。因为意识是十八界法中的意识界,是五阴中的识阴所摄的虚妄心,所以证严说“意识却是不灭的”,真是不懂阿含解脱道的凡夫,正是我见未断的凡夫。我见未断的人,在大乘法中,尚且进不了七住位,尚且不是六住满心位的贤人,何况能是地上菩萨?她却公然以地上菩萨自居,大妄语业也造得太大了!她的胆子真大!假使她的徒众因为被她误导而像她一样的自称入地证圣,将来舍寿后要如何承受果报呢?这就是正光所最担心的事!
综合上述理证与教证二大类的十七点结论,证明意识心在眠熟等五位中必定断灭,正是被生、所生之法,非有其自在性、具足能所、有觉有观、与五别境相应、不离境界受──苦受、乐受、不苦不乐受,又是能熏法,本身已是生灭法,完全符合《楞伽阿跋多罗宝经》卷二的开示:“意识者,境界分段计著生。”(CBETA, T16, no. 670, p. 496, a24),何以故?意识入眠熟等五位──睡著无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定──时必定断灭,出了眠熟等五位,意识必定现前故。既然意识有生、有灭、有入、有出,即是有境界法、有所得法,非是从来不生不灭、不出不入、无所得的真心第八识境界。而第八识在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定中不仅一直在运作不辍、离诸能所与觉观、不与五别境相应、无苦受、乐受、不苦不乐受、是所熏法,所以才是常住不灭的法性,正与意识常起常断的体性完全相反,所以证严法师说“意识是不灭的”,不仅是悖理,而且也是违教的邪说,与佛所说完全相反。
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