钝鸟与灵龟（连载二）
平实居士
十五 大慧禅师晚年，与天童宏智禅师常常相见，不曾间断，这是《圣箭堂述古》中的记载；但依禅门历史正式的记载，有留下言语记录的，是与天童宏智见面三次；二次是他前往天童山相见，另一次是在卫寺丞进可家中意外相见而留下纪录：【宏智觉住天童，大惠杲住育王，相去二十里许；法喜酬酢，往来不间。宏智一日过卫寺丞进可之家，有堂曰《六湛》，盖取楞严“六处休复同一湛然”之义；请偈发明其旨，智题曰：“风澜未作见灵源，六处亡归体湛存；诸法性空方得坐，一弹指顷顿开门。寒梅篱落春能早，野雪棂窗夜不昏；万象森罗心印印，诸尘超豁妙无痕。”既而，大惠又继至，且请和之。惠即和曰：“非湛非摇此法源，当机莫厌假名存；直须过量英灵汉，方入无边广大门。万境交罗元不二，六窗昼夜未尝昏；翻思庞老事无别，掷剑挥空岂有痕？”】（《圣箭堂述古》卷一）这是史上记载他与天童禅师的另一次不期而遇的相见。
大慧禅师后来又上天童山拜访时，仍然如同第一次一样被请上座说法，亦有史实记录如下：【师〔大慧宗杲〕到天童，请上堂。僧问：“‘暂借一问，以为影草’时如何？”师云：“没这闲工夫。”进云：“莫便是和尚答话也无？”师云：“是。”进云：“恁么则今日得闻于未闻。”师云：“闻底事作么生？”……乃云：“垂万里钩，驻千里乌骓；布漫天网，打冲浪鲲鲸。此是天童老人寻常用底，育王今日得得入山瞻礼，客听主裁，令升此座。到这里，说个甚么即得？莫是说心说性得么？说玄、说妙、说理、说事得么？既总不得，不可只恁么休去。既不可休去，又不可说心说性、说玄说妙、说理说事，莫是世谛流布得么？若恁么，唤作顺水张帆，未是衲僧用处。虽然如是，略借主人威光，与大众赴个时节。且道：即今是甚么时节？尺蠖之屈乃欲求伸？击碎蟠桃核，得见个中仁；个中仁既见，此道出常情。且道：出常情一句作么生道？还委悉么？眼光烁破四天下，主盟此道是渠侬。”复云：“适来蒙堂头老人举：僧问香林：‘如何是衲衣下事？’林云：‘腊月火烧山。’”师云：“此是香林语，堂头今日举；育王随搂，庶也未敢相许。因甚么未敢相许？选佛若无如是眼，假饶千载又奚为？”】（《大慧普觉禅师语录》卷五）
所以大慧禅师曾两度主动拜访天童山，都留下开示语句，历史记载如是。后来大慧禅师在天童禅师舍寿后，为天童宏智画像作赞时，写了这首偈来赞颂天童正觉和尚：【烹佛烹祖大炉鞴，锻凡锻圣恶钳锤；起曹洞于已坠之际，针膏肓于必死之时；善说法要罔涉离微，不起于座而变荆棘林为梵释龙天之宫，而无作无为神澄定灵，雪顶庞眉。良工幻出兮不许僧繇知，虚堂张挂兮梁宝公犹迷；个是天童老古锥，妙喜知音更有谁？】（大慧普觉禅师《赞佛、祖》卷第十二）
非唯大慧宗杲禅师年老在世时，以天童宏智禅师为知音；乃至天童禅师之徒弟应庵禅师，亦因大慧禅师之师父 克勤禅师之指示，前往虎丘绍隆禅师处得法（当时虎丘绍隆近在彰教，而大慧当时已被秦桧与宋高宗贬至南方瘴厉之地──衡州、梅州），成为虎丘之入室弟子，后时大慧辞世后，即以克勤禅师之东山禅而继主天童一脉，非以天童宏智之默照禅法而住持天童法脉也。虎丘绍隆禅师之弟子应庵禅师，与大慧禅师互有来往，道情盛谊不辍；那时大慧禅师尚在衡州，未能大力弘扬克勤大师之东山禅，心系于法的他，甚至将自己视为宝贝的克勤大师所赠的杨岐方会祖师法衣，托人转赠于虎丘之徒弟应庵禅师，欲使应庵禅师因此而取信于众人，便于弘法，并且作偈大力赞叹应庵，欲使天下人皆知。
后来应庵禅师之弟子密庵禅师亦接受天童寺住持一职，亦大力弘扬虎丘绍隆之徒弟应庵禅师之禅法，使得虎丘一脉在天童山得以绵延数代：【此一瓣香，四年于兹，两回拈出；奉为前住天童山第十八代先应庵大和尚，用酬法乳之恩。】（《密庵和尚语录》）
后来密庵禅师更举其师应庵禅师住持天童禅寺时之偈语，为大众开示；然后始说自己之偈语，供养大众。有文为证：【淳熙十一年正月，〔密庵禅师〕在平江元知府庵受请。上堂，举先应庵受天童请日偈，毕，乃云：“山僧亦有一偈举似大众：‘去年八月间，得旨与安闲，摆动水云性，纵步到阳山。元宅诸子第，忻然力追攀；庵居三个月，开怀宇宙宽。忽接四明〔天童〕信，来书意盘桓；天童虚法席，使君语犹端。迢迢遣专使，不问路行难；山僧临晚景，不敢自相瞒；搥鼓乐与行，四众亦欣欢；先师〔即是应庵禅师。大慧为应庵之师叔、为密庵之师叔祖〕未了底，应是起波澜。敢问大众：如何是先师未了底？一回饮水一回噎，临济德山俱汗颜。’”】（《密庵和尚语录》卷一）
由此可见大慧辞世后，应庵之弟子密庵禅师，不但与天童宏智之弟子们仍有密切往来，乃至虎丘绍隆之弟子应庵禅师在天童山住持之位舍寿以后，天童禅师弟子大众仍然邀请应庵的弟子密庵前往住持正法，以克勤虎丘之法利乐天童宏智诸遗法弟子，是故东山与天童两派之间一直都有密切的联系往来，关系融洽；而大慧又是应庵之师叔、密庵之师叔祖，晚年又曾二度被天童宏智请上天童法座说法，极受天童山宏智禅师弟子之景仰。是故，直至此时，大慧禅师罹患背疽的说法都尚未曾出现；当然大慧与天童之间的“天童重病、大慧往看、预记赠棉、大慧向天童侍者斥‘钝鸟’、天童说大慧为‘灵龟’”等流言，都尚未出现也！更何况会有患背疾呼痛大叫等流言？何以故？谓天童学人蒙大慧开示、受益良多，非唯如此，大慧接得天童遗书后，乃更兼程前往天童，当天夜至天童山，为宏智禅师主持后事，一旬方罢！以当时禅门唯一大师之身分，亲为天童禅师主持后事，乃是天童山弟子大众深觉荣宠之事，何有可能忘恩负义而编造莫须有之事实以诬蔑大慧？
见之于后世者，则是虎丘绍隆一脉六十年后之弟子，才开始编造大慧恶事，详后另叙。至于为了大力争夺克勤正统而编造大慧罹患背疾、昼夜呼痛之故事而流传者，已是大慧入灭五百年后之晚明时期虎丘后人的事了；然此绝非虎丘一脉弟子在大慧初亡六十年内所编造者，故大慧患背疾之说，可征之为假。何以故？假使虎丘禅师徒众当时确有如是说法者，大慧徒众岂不见闻而依据事实撰文破斥之？当知大慧之徒个个雄如猛狮，破邪显正、大弘宗风，如是大力绍继宗门，为世所重；既有他人妄作不实传言诋毁大慧者，岂有闻而不问者？而天童宏智一脉后人，当时多是得法于克勤圆悟座下之虎丘绍隆与大慧宗杲者；后来住持天童山者，更是与大慧同宗之虎丘后人，而当时虎丘后人应庵、密庵都是与大慧禅师交谊极深者，并且是深受大慧支持深恩者，有谁能以如是编造故事用以否定自己法源传承之克勤、大慧之正法者？故知钝鸟与灵龟之说虚妄，都是近代崇尚默照禅之错悟学人所编造者，不足为凭也！此容后文详述，暂置勿言。
密庵禅师虽亦是克勤一脉，而与大慧谊属同门，然而他住持天童山开示禅理时，犹自赞叹天童宏智禅师证量，不曾有门户之见，两派后人相处极为和谐；而且天童宏智之弟子大众，仍须仰赖虎丘、大慧后人之助，方能在禅门宗旨得以亲证，悟后亦皆传承虎丘之如来藏妙法及法脉，故亦不可能由天童禅师后人编造虚假言语以谤大慧，有虎丘法孙住持天童山而作开示之文为证：【上堂举：僧问赵州：“澄澄绝点时如何？”州云：“犹是人家客作汉。”师〔密庵禅师〕云：“遮僧置个问端，不妨崄峻，争奈赵州有起膏肓底手段。虽然如是，总落在天童手里。毕竟如何？”喝一喝，下座。】（《密庵和尚语录》卷一）
如是虎丘法孙密庵禅师住持天童时之开示言语，已由天童山集成语录而刊行之，故知当时大慧一派与天童一派后代子孙及虎丘传人，都是犹如水乳之交融，不可能编造虚假事实以谤大慧也！历史之事实是：天童宏智禅师舍寿之后，由于默照法门极难悟入故，导致后继无人，后来由克勤门下之东山禅法相继住持之，即是虎丘之法子应庵与法孙密庵禅师也！从此世世都由克勤大师之东山禅弘扬于天童山，天童山之弟子大众若有证悟者，都是承接虎丘的法脉，不是天童宏智的法脉；大慧则是天童山住持、法主应庵之师叔、密庵之师叔祖；大慧又与虎丘当时后人往来密切，虎丘绍隆之弟子辈，处处受到大慧之照顾与大力赞叹支持；既然如此，何得出现编造大慧患疽苦痛叫唤及烂坏而亡之事？乃至编造大慧探病天童而有钝鸟与灵龟之说法？都无可能也！
密庵禅师虽住天童山为法主，然而其法承袭自临济、杨岐一脉，即是 克勤、虎丘、宗杲之门也，有文为证：【自非有明眼宗师见处分明，行处稳实，则何以倒用横拈、得大总持炉鞴后学皆成法器耶？近世卓然杰出、了此事者，则天童密庵师也！密庵得法于应庵华，华得法于虎丘隆，隆得法于圆悟勤，盖临济之正宗，丛林之巨擘也。师讳感杰，俗姓郑，福州福清人，“密庵”其自号也。】（《天童寺密庵和尚语录》之〈塔铭〉）受到大慧宗杲大力照顾与极力赞叹的密庵禅师，后来在六十九岁时老死于天童山，葬于寺东。以此观之，在虎丘法子、法孙应庵昙华、密庵禅师当时与大慧宗杲相处融洽之气氛下，绝无可能从天童山产生大慧患疽之说，更无近代始增补而成的钝鸟与灵龟之说。
大慧患背疽之说，直至大约五百年后的晚明与清初方始出现，本非大慧禅师当代之事实。又从大慧之修证，及其一生勤勉自励、俭朴自持，而又极尊师道（在克勤大师存世之日，永远当其首座而不当住持、不收弟子），热心为法为人，如斯等事，禅籍具载，此一心性绝非修习数十生即可成办，证知其福德极为广大，岂有罹疮严重而亡之邪理果报？
十六 大慧宗杲之舍寿情况，乃是早已知道即将舍报而无病痛，只是比平常较无食欲，绝非患疽严重而亡者。据禅史《佛祖纲目卷三十八》记载如下：【宗杲住径山，隆兴元年七月日示微恙〔食欲不振、气力衰弱〕，大众力请末后垂训，杲嘱曰：“老僧来日无多，汝等侍吾之久，宜各随所缘，以佛法为念，莫负初志，实吾所愿。”其语恳切，众皆悲感。十四日夜，有大星陨于寝室之后，流光有声，杲闻，微笑曰：“吾将行矣。”八月二日凌震〔地震〕，法鼓震裂；九日，学徒环拥，杲以手摇曳曰：“吾翼日始行。”至五鼓，亲书遗奏及丞相张浚等书，以“外护吾宗”为嘱。仍示参徒曰：“丛林自有常典，切不可过仪；小师不得披麻恸哭，恐混世俗。”又口授诸嗣法云：“吾自夏及秋，不美饮食。虽无甚疾苦，而幻体日见羸劣，盖世缘止于此也。汝既应缘一方，宜坚持愿力，以报佛祖恩，是吾之望。临行以数语为别，各宜委悉。”及了贤等请偈，杲厉声曰：“无偈便死不得也？”众复哀恳，乃不得已书偈，付了贤，呈大众云：“生也只恁么，死也只恁么；有偈与无偈，是甚么热大？”投笔就寝，吉祥而逝。寿七十五，夏五十八，塔全身于明月堂之侧；龙神戴白，鸟兽哀号。】
由是史实记录，可知大慧禅师舍寿前“虽无甚疾苦，而幻体日见羸劣”，乃是一切人舍寿前必有之征状，只是不美饮食（对饮食没有胃口、提不起食欲）而气力衰弱，所以说是“无甚疾苦而气力日渐衰弱”，并非背疽严重之苦痛之状，故说无甚疾苦也！故知背患重疮之说，无根据也！果然真是患背疽严重腐烂而致死亡者，当知极为痛楚，焉可说为无甚疾苦？彼时应当端坐之力气尚无，何况舍寿前一天，学徒环拥时，不愿学徒熬夜难受，教令大众下去休息时，更以摇手来加强语气？这绝不是背疽烂坏即将死亡的人所能作得到的事，何以故？谓端坐之时尚且极痛难当，何况摇手？必定导致痛楚更加难当故。更何况端坐之不足，而又举笔工整作书，以托孝宗皇帝及丞相，嘱为外护、以护正法？举手尚且不能，何况能端坐及长时作书？作书之不足，更受侍者了贤之请，再写一偈然后掷笔而亡？果真罹患背疾严重至溃决破洞而亡者，当时必定是苦痛难当，侍者及众弟子们心疼难过之不足，岂能心横而要求大慧必须写下遗偈方令舍寿？绝非弟子人情之常也！由此种种不合理之事实，可征大慧患背疽严重而致死亡者，与禅史记录不符。
十七 大慧禅师舍寿前曾罹患背疽之说，始自晚明与清初，乃是大慧入灭五百年后方始出现的说法，都是以讹传讹的说法，并且都是只出现在语录中，不曾出现在佛门或禅门正史中。往前推溯至较早之明朝弘治三年（明孝宗，公元1490年）梓行之《禅宗正脉》已无大慧禅师罹患背疽病故之记载；再往前一一推究之，一切禅籍亦皆无如是记载也！故知此一故事为晚明、清初虎丘派下学人所编造者，初兴于晚明、清初之时，已可明矣！然而晚明清初都尚未出现钝鸟与灵龟之说法（大慧入灭六十年后开始出现于天童山虎丘一脉的传言，则是另一种诽谤，与此不同，详后再叙）。
晚明之后的清初，随之亦有如是记载，譬如清初顺治年间梓行之《五灯严统》卷二十三载云：【天奇本瑞禅师。……一日〔天奇本瑞〕染病甚剧，有晖禅者嘱曰：“病中不可放逸，昔大慧杲生背疮，昼夜叫痛，有问：‘和尚！还有不痛底么？’杲曰：‘有。’曰：‘有在什么处？’杲曰：‘痛死人！’”师于此透得“娘娘依旧是婆婆。”】此亦是清初之口头流传说法载入语录中者（语录是将禅师所说话语记录成文字），不是正统禅史所载者。