受菩萨戒花絮一
以下是正平求受菩萨戒的前一天，欲求实得戒体而自己先求忏悔时的一段插曲，虽然自知文字生涩，组织力也不好，智慧有限；但为护持正法，仍勉力为之，祈望正法能坚固久住！以下是给某寺常住法师们的一封公开信：
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阿弥陀佛 法师吉祥
我是三宝弟子正平，三月五日早上，就近到贵寺，请求四位菩萨法师听我忏悔；当时知客法师听正平表明来意后，知客法师不知怎么处理，请法师前来了解，正平再一次表明：“三月六日即将受菩萨戒，今天特别来求四位菩萨法师，听正平忏悔今生所造违背十重戒之罪。”法师先说：“我们这里没有这种法。”然后问正平：“在哪里受戒？哪位法师传戒？”正平分别回答：“台北，正觉讲堂，萧老师。” 法师再问：“是不是萧平实？”正平回答：“是。”法师接著说：“我们这里没有这种法，你们那个法有问题喔！” 法师接著问：“这是第一次传戒吧？”正平回答：“不清楚。”法师又问：“你学多久了？”正平回答：“好几年了。”法师又说：“那你契合那里的法，就去那里忏悔就好了！我们是正统佛教，如果你要受菩萨戒，○○长老有在传戒；你要受戒，应该要由受三坛大戒的出家法师来传戒。”法师重复的说了两、三次：应该要由受了三坛大戒的出家法师来传菩萨戒。并且再三的说：“你既然跟那里契合，就去那里忏悔就好。”然后说：“我们很忙……”正平也只有顶礼法师后，以及礼佛三拜后离开。
当时我不知道应该说什么，不知道怎么回答。虽然我知道这些话有问题，但是正平智慧浅劣，不善于言说，又没有依据，更何况也不清楚甚么是三坛大戒，没遇过这种事，我还能说甚么呢？所以正平决定用书信，大略分成三点，依经上佛语来回应法师的一席话。无有恶心，只因此一因缘，作法理辨证，希望可以把问题厘清，并将会在《正觉电子报》投稿，请法师参考。
一、贵寺没有听犯戒菩萨忏悔的法，所以不听忏悔
《地持经》中 佛说：【从初受戒专精护持，若有所犯，即如法忏悔；此一切菩萨犯，当知突吉罗摄，当向大小乘人能解语、能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者，失律仪戒，应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者，当向三人若过三人，长跪合掌作突吉罗忏悔，称先所犯罪名，作是说言：“大德忆念，我某甲，舍菩萨毘尼，如前所说事，犯突吉罗罪。”余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯，向一人忏悔。若无如法人，当起清净心念言，我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒，若能如是，所犯即除。】《梵网经》四十八轻戒第五：【若佛子见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁七逆八难，一切犯戒罪，应教忏悔；而菩萨不教忏悔，同住同僧利养而共布萨，同一众住说戒而不举其罪、不教悔过者，犯轻垢罪。】
由《地持经》经文“当向三人、若过三人”可证明，正平求四位菩萨法师听我忏悔，没有不如法。更何况菩萨戒除了《优婆塞戒经》是一生受以外，其余是尽未来际受，而且只有受戒、没有舍戒，正平不知过去世是否曾受戒，假设我过去世已曾受戒，今生却犯了十重戒，虽然因为隔阴之迷忘了，犯了大过失若能忏悔前罪，以较为清净的心再去受戒，要得到戒体也才有可能啊！毕竟佛说殷重求戒即能得戒嘛！有过失不忏悔，不是殷重求戒；而且惭愧心难得呀！更何况假设来求忏悔者真有不如法者，何妨先听其忏悔，完了以后再为其开示应该怎样忏悔才是如法，不是更好吗？
二、法师认为只有寺院才是正统佛教，离开寺院就不是正统佛教，以法道不同，要正平回受戒处忏悔
如果正平依表相来定义：“佛是指释迦世尊及十方三世一切佛，法是 佛说三乘十二部经，僧是依佛而住，持法修行之人，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，受持佛戒就是佛弟子。”因此，如果说“有三宝，有佛弟子修行，合起来就是佛教”，应该不会有太多人反对才是吧！至于是否为正统佛教？这在佛教里是不应该有此疑问的，因为只有“是佛教”及“不是佛教”，而没有所谓“正统佛教”或“非正统佛教”之分，不管什么宗派，只要是包含解脱道、包含佛菩提道、如法修行都是佛教嘛！然而法师会认为“寺院才是正统佛教”，不外乎执著出家僧宝的高贵身分，执著门户之见，对于在家居士的弘法颇不以为然，现在正平举佛开示僧宝的意思，请法师参考。
大正藏别译《杂阿含经》卷3 佛以偈答帝释言：【四果及四向，禅定明行足，功德力甚深，犹如大海水，此名为实胜。调御之弟子，于大黑闇中，能燃智慧灯，常为诸众生；说法而示道，是名僧福田，广大无涯际，若施斯福田，是名为善与；若祀斯福田，是名为善祀。焚物而祭天，徒费而无补，不名为善烧。若于福田所，少作诸功业，后获大富利，乃名为善烧。帝释应当知：是名良福田，施僧次一人，后必获大果，此事是时说，世间解所说，无量功德佛，以百偈赞僧，祠祀中最上，无过僧福田。若人种少善，获报无有量，是以善丈夫，应当施于僧，能总持法者，是则名为僧，譬如大海中，多有众珍宝，僧海亦如是，多饶功德宝，若能施僧宝，是名善丈夫……。】
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1 佛言：【复次，慈氏！云何名为真实僧宝？言僧宝者亦有三种。一者第一义僧：所谓诸佛圣僧如法而住，不可睹见不可捉持不可破坏，无能烧害不可思议，一切众生良佑福田，虽为福田无所受取，诸功德法常不变易，如是名为第一义僧。第二圣僧者：谓须陀洹向须陀洹果，斯陀含向斯陀含果，阿那含向阿那含果，阿罗汉向阿罗汉果，辟支佛向辟支佛果，八大人觉三贤十圣，如是名为第二僧宝。第三福田僧者：所谓苾刍苾刍尼等，受持禁戒多闻智慧犹天意树能荫众生，又如旷野碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪[雨/注]应时充足，又如大海一切众宝皆出其中，福田僧宝亦复如是。能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染，能灭众生贪瞋痴闇，如十五日夜满月光明，一切有情无不瞻仰，亦如摩尼宝珠能满有情一切善愿，如是名为第三僧宝。是三僧宝一切有情云何归依？应作是说：当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故。而此僧宝无漏无为，不变不异自证之法。归依如是无漏僧宝；能灭有情一切苦故。复愿有情当获如是无漏功德，得此法已演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情出生死苦，是则名为归依僧宝。】
由《杂阿含经》及《大乘理趣六波罗蜜多经》可知僧宝的意思不只是出家著染衣，凡是诸佛、四向、四果、缘觉、三贤、十地皆是僧宝所摄，佛世常有在家弟子，作证初果、二果、三果、三贤、十地，乃至等觉等，重要的是能总持法，能为众生说法示道，能灭众生贪嗔痴暗，才能称为僧宝，而不单单指剃发著染衣才是僧宝呀！
正觉同修会，有许多开悟明心之人，找到生命的实相：佛所说的本际、实际、非心心、不念心、无心相心、如、如来藏、阿赖耶、阿陀那，乃至于我……等等异名。悟后断了三结成就解脱初果人，也是别教七住位，属三贤位菩萨。然而未明心及我见还未断者，若不疑有佛，于佛道不疑，不疑有解脱，不疑有僧宝弘法，相信自己终究可以解脱，也相信只有三乘佛法才有般若涅槃法，不就断疑见了吗？不再随意听信人说：“持甚么水戒、坐戒、金刚戒……等等，可以升天、可以得福、可以解脱……等等。”了知断我见才能解脱、了知福德不离布施、了知持五戒、修十善业可以生欲界天、了知修色界定可以生色界天、了知种善恶因将不离善恶果、了知佛所制戒是为方便佛弟子，断恶修善趣向涅槃做准备嘛！这不就断了戒禁取见了吗？这不就是不非戒取戒吗？这不就是初果向，向于须陀洹吗？像这样的修行人，为人说法断结，还不能称为僧宝吗？佛语不就这么开示的吗？
诸佛说法，法同一味，皆为众生能解脱生死趣向大般涅槃；然而现今世上藏密的喇嘛教自称为佛教（欧美信奉一神教者都认为他们就是佛教），以男女双身邪淫为其最究竟的法，所有的修行，都为修双身法作准备，犯邪淫重戒还美其名为无上瑜伽，物色异性弟子一同修双身法，不知清净梵行即是离欲之行，怎么会将极贪淫欲之行，贪求淫触遍身，说为最究竟的报身佛（抱著女人成佛），这么离谱！有这种道理吗？法师想想也该知道。
正平随函附上一套《狂密与真密》，这是吾师为救广大佛弟子，依所收集两百多册藏密密典书籍，不辞辛劳亦不顾自身安危所造，白纸黑字都有证据，只不过台湾一些大法师，长久以来攀缘藏密喇嘛，来往甚密却不肯面对这个问题。佛所说四谛、缘生、三十七道品、六波罗蜜……，真不知道他们在学什么佛法？阿含经常常说：“依离，依无欲，依灭，向于舍。”他们竟然无力辨别这贪淫之法吗？如果还想救这些学密的人，也应该向大众公开表明，男女合修双身行淫之法不是佛教、也不是佛法嘛！萧老师揭开这公开的秘密，辨正实质佛法法义，令大众回归正法，到底有甚么不对，让您觉得有问题？ 法师可有读过 萧老师的著作？如果没有读过，可不要信口开河呀！
萧老师弘扬甚深如来藏法，是正法的根！法义遍布三乘经典， 佛世尊灵山会上拈华微笑，就是传这不说而说的无上大法。如阿含经中的“本际、涅槃、与五阴非我非异我不相在的——我……”等等；般若经中的“空、如、菩萨心、非心心……”等等；方广唯识经中的“如来藏、阿赖耶识、阿陀那识……”等等。如果悟知这个心，可是会断我见喔！因为断了我见，就不再执五阴、六入、十二处、十八界为我，离涅槃可就近了喔！
许多大师同于藏密以离念灵知意识心为真实不坏心，以为清清楚楚而了了分明时，没有语言妄想之心为真实不坏心，一味追求一念不生、离念灵知的境界，都不思惟眼睛闭起来时有没有看见黑暗？敲引磬时听见没？供香时嗅著没？典座菜炒太咸了，尝到了没？凉风吹在脸上感觉没？心里轻安知道没？这些不都是意识心吗？眼根、耳、鼻、舌、身、意根，色尘、声、香、味、触、法尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等已经包含多少法了？是不是十八界统统具足了？真的能不分别吗？知就有分别，就是意识心了啊！不论多粗多细意识，或是极细意识都是意识心嘛！《杂阿含》卷11：【佛告阿难：“眼、色缘生眼识，‘生’可意，‘生’不可意，‘生’可意不可意。彼圣弟子惭耻厌恶，耳、鼻、舌、身、意法缘‘生’意识，‘生’可意，‘生’不可意，‘生’可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。阿难！是名贤圣法律，觉见迹。阿难！是名贤圣法律，无上修诸根，已说贤圣修诸根，已说觉见迹，阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作，广说如箧毒蛇经。”佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。】
“意法缘生意识”经中说得不够清楚吗？即使定中，生乐心，生轻安心等等诸多境界，都不离意识及法尘，都不离可意，也不离不可意，不离可意不可意，这都是缘生缘灭的法嘛！可灭的法怎可能是“如”？怎可能是“实际”？也别想“入了定中，暗无觉知就以为这就是真实不坏心”喔！《首楞严经》卷1 佛说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”还是离不开法尘的分别；证明这也不是常住法啊！
平实导师慈悲，在诸多著作中不厌其烦的解说，为救邪知邪见，回归正法，老婆慈悲的暗示入处，诸大法师或因知见不足，或因颜面问题，不肯下心求教、细心参究，反而舍正修行不做，竟玩起了联合抵制正法的地狱业来！别以为平实导师闲著没事，专拈提大法师悟错的佛法开示，正因为大法师的错误知见是一盲引众盲，把广大佛弟子往地狱火坑里推啊！结果自己还不知道呢？拥有大师的名闻利养，有那么重要吗？面子有那么重要吗？如果有人杀了一个人，不过害了他一世生命，若教人学的是诽谤正法的极重地狱业，不信业因业果，可会生生世世轮转三涂，无有出期啊！地狱的长劫苦报，可是受苦无量，极其痛苦啊！到底是不怕？还是不信有地狱呢？
推其原因，源头是大家都受到印顺老法师的影响，连佛学院都依印顺法师的著作为教材，结果把印顺法师误解佛法的错误见解，在台湾佛教界广为弘传，遗害随众及初机学佛人，这都导因于没有亲证实相的缘故，无力现前体会领纳，而落在意识思维上所产生的后果。阿含部《七处三观经》卷1：【佛复告比丘：“有五法，若人意在五法，即闻佛所教行法，为应自解尘垢，亦应得道眼。何等为五？一者无有恶意在说经者；二者亦不求经中长短，有疑问解休；三者意亦不在色，意亦不在他因缘；四者亦自有黠意，能解善恶；五者分别自知。是五法，若人意随是五法，能得自解尘垢：一为不恼说经者。二为不求经中长短。三为不求穷。四者为亦不邪念。五为亦自有黠意能分别白黑。”佛说如是。】《大宝积经》卷110 佛说：【诸比丘从今已往，于不信前，勿说此经，求经过者慎勿示之，于尼干子尼干部众诸外道中亦勿说之，不恭敬渴请，亦勿为说，若违我教亏损法事，此人则为亏损如来，诸比丘若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。】