莲生活佛与双身法
──《真假活佛》（连载十）
密宗大体上可以分为西密（藏密）和东密，其主要的差别，在于是否有双身大乐法：东密认为双身大乐法不是佛法，摒除在外；西密认为双身大乐法才是最高、最究竟的佛法，并且因为有此双身大乐法而轻视东密，认为东密摒除此法以后即不是究竟的密法了。但是双身大乐法只是外道的人间淫乐艺术，绝对不是佛法；双身法等实修方法与理论之错谬，详见 平实老师《狂密与真密》四辑共五十六万字之剖析，即可翔实了知其邪谬所在，请读者直接请阅即知，或进入“成佛之道”网站阅读，于此不作引证，亦不重复说明。
莲生活佛卢胜彦的真佛宗，是属于藏密的传承；所以在修证的次第上，双身法在真佛宗里面占有很重要的地位，所以不许离开双身法而有真佛宗的存在；真佛宗最终的成就──“大乐智慧法身”，即是以双身法为基础而修得的。这可以从莲生活佛以下的开示看出来：【密教大成就，大乐智慧法身（真如）〔岳注：莲生活佛误会了！真如是无为法，没有大乐；若有大乐就有作用，就不是真如无为。法身即是第八识自体，自无始以来，一向不触六尘，所以不可能有触觉上的淫触大乐。莲生活佛此处所说的大乐智慧法身，应该是指证得大乐永持的肉身。〕是一定要金刚法成就（乙尊就可以，不一定要五尊），但一定要开五轮，因为总摄五方佛的功德，欲开五轮，一定要先开中脉，要开中脉，就一定要修拙火，要升拙火，就一定要修瓶气，欲修瓶气，一定要先观本尊，而本尊一定要上师传授，要上师传授，一定要先修四加行。〈莲生活佛文集第一○二册第一九九页〉】（引自《燃灯》第72期，页18）
以上莲生活佛的开示，开中脉、开五轮都是依双身法而修，都是依双身法而证（也有可能是依单身大乐法的手淫而修证，但这是条件不具足者，方才如此，是第二等的），这是属于三灌的法；拙火、瓶气，则是二灌的法，目的是为三灌的双身法修习而作准备；本尊法、上师相应法、四加行，则是初灌的法；初灌的法，又是二灌的基础。换句话说，真佛宗的整个真佛密法，都是为了使你证得“大乐智慧‘法身’”，所以你必须认同“双身双运法”及“单身大乐法”；所以莲生活佛说：【如果您确实无法苟同这种观念，那您只好修“密教本尊法”，直至本尊相应即可，不用修“气、脉、明点”，本尊相应就可以往生，但境界不是很高。】（《密教奥义书》页53）
由此可见，真佛宗仍然是以双身法的淫触大乐第四喜境界，作为中心思想与行门；不过，由于双身法的实修技法，具有“淫猥性”，与佛法修行断欲离惑的清净目标相违背，一向为人所垢病，也有妨害善良风俗的嫌疑；所以，莲生活佛早期是持反对的立场，直到一九九四年七月，开始讲解《密宗道次第广论》之后，才逐渐公开他对双身法真正的态度。我们可以藉由莲生活佛书中的文字开示，确实证明这个事实。
壹、莲生活佛早年对双身法的态度
莲生活佛卢胜彦对双身法的态度，前后差异很大。以下依照他著作的时间，分别引用他对双身法的说法。
在他的第四十四本著作《伏魔平妖传》有一篇文章〈破黑教黑法〉（引自“真佛信息网”）如此说：【也许有人会说，密宗也有双身法，其实“双身法”也是黑教外道才有的〔按，莲生活佛此说极是，准此道理，修持藏密双身法者，应皆是黑教外道，虽然与西密的历史记载有违〕，佛教祖师为了度化婆罗门与黑教，只有容忍。本维摩大士“不断淫怒痴，亦不与俱”之旨而设立，令其先享欲，然后领悟欲之无益，进而止欲升华，以智慧来断淫欲，转识成智。】
同书〈双身法易入魔〉（引自“真佛信息网”）说：
【我不赞成“双身法”。原因有二：
外人观之，根本无法深知其意，以世俗之人来臆测修“双身法”，根本是邪魔外道之术。又有心术不正之徒，假修道为名，行邪淫之实，把一个大好的清净道场变成男女欢悦的无遮大会。例如红教的僧徒行为错误偏差，旨趣全失，流于性的妖妄。本是无障碍的法界，变成全是魔障。
天魔以“色相”诱惑人，释迦牟尼佛就受过魔王三女的诱惑。天魔色相何等厉害，一般修道人有何大力能妄言破除。除非真的六根清净，但这六根清净，千万人之中不得其一。
修“双身法”，其结果最易召魔，行不得也。】
第五十本著作《金刚怒目集》〈花教仁波切的问疑，敬答达历金刚〉（引自“真佛信息网”）：
【问：双身法，是红教大法无疑，何以卢上师要破除之？
答：本书中一文，“密教再密如何兴，敬以质之法称上师”之文中已有了详细的解答。按此双身法，确实是红教之法〔按，不只红教，黄教、花教、白教皆以双身法的第四喜作为中心思想及修证上之最终目标〕。
双身法是密传的法，非具有根基者，不可说。欲详知者，须由上师授之，完全是悲、智合体真空观修之法，属“欲乐定”极秘密之法。能修此法者，万人不得其一，因具有最危险性，易走邪魔。所以今天只要说出来的“双身法”，皆宜破除之，这是为众生著想，我怜悯修此法而“走邪”者，怜悯误解此法者，故而在写作上，一律破除之。】
莲生活佛第五十五本著作《大手印指归》页139-140，〈大手印梵藏语解释〉：
【那些“双身佛相”，佛父佛母交泰之相，原本是表示“有形宇宙”与“无形智慧”合一，“空”与“慧”合一，“阳与阴”合一，表示“心色”与“实相”不是对立的，而是合一的，是实出一体的，这是“双身法”的最高成果。“心色”与“实相”不可分的至上境界。而今天，很多密宗行者，误解“双身法”，认为男女相抱的修行就是“双身法”，道家的“采阴补阳”、“房中术”，就是“双身无上大法”，这是误解“佛父佛母”之合一，使得旧红教行入妖妄的变相，使一切有情之沉没无明，我今天不胜悲悯，才誓愿一再的说明拔济之。使“双身法”的真实大义，重新出现，变成了“空”与“慧”合一的大光明境。】
第六十三本著作《真佛秘中秘》页205-206，〈莲生活佛答客问（三）〉：
【问：密宗里面，许多法相均是金刚与佛母合抱的双身相，也有双身法传下，但，何以莲生活佛不谈此法？
答：我知晓双身法是密宗无上大法，金刚是“非有”，佛母是“非空”。但此法从古至今，均受人毁谤之。
双身法是阴阳电子，互相循环，气火沟通的大法。这是我更明白的说法了。
而密教双身法的奥义是说，运用“极贪”的行为，在“贪”道中修，在“大乐”的“具贪”行为之中，由“贪”产生“定”的大功夫，是真实大力的大禅定。
在最大贪欲中，不漏失。（不失精）〔按：不漏失精液〕
在最大贪欲中，得空胜解力。（空力）
在最大贪欲中，得俱生智。（慧力）
由最大的贪欲，得最大的清净，也就是污泥中出生莲花，这是最殊胜的。
试想一想，在最大的贪欲中，也有大禅定力，岂不是第一清净。
法华经说︰“更以异方便，助显第一义。”
圆觉经说︰“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。”
龙树菩萨说︰“一切法正，一切法邪。”
我在这里，想告诉大家的是︰
“离欲行”──是佛法。
“波罗密多行”──是佛法。
“具贪行”──是佛法。
我个人领悟到，龙树菩萨的“一切法正，一切法邪”这句话的要义，原来是“心”的作用也。
心正，法亦正。
心邪，法亦邪。
我亦如此明白告示︰
“欲乐定”重在“气功”及“定力”（空性）〔岳注：莲生活佛在这里，将定力批注为空性，是很大的误会；《大宝积经》卷119说：“如来藏者，即是如来空性之智”，空性系指如来藏心而言，并非定力〕，实不易修习，多生过患，极难极险，修者容易反生贪欲，助长贪欲〔岳注：修藏密双身法者，从来都是助长贪欲，无一例外，因为欲保持“大乐永持”就是欲界最大的贪爱；欲常住于第四喜的最大乐触中，就是欲界最大的贪爱〕，易堕金刚地狱也。】
从这篇文章可以看出，莲生活佛心中其实是赞成双身法的，只不过必须满足严苛的条件，包括“气功”及“定力”，否则“容易反生贪欲，助长贪欲，易堕金刚地狱也。”而他所说的定力则是保证不漏失精液的“不求射精之乐”的决定心，不是佛法中所说的禅定力。
三、诤论无法止息的原因
我们可以看到，学者虽然批评：双身法源自印度教大自在天主喜瓦和天后巴瓦娣，认为这种爱欲混合的修持法，和佛法的行止相违背，并非佛法；但面对藏密曲解第一义佛法的诡辩，学者也没有能力依自心证量提出正确的宗门正法，以致应对无力，无法将之彻底剿绝。
首先要说明的是，双身法固然违背善良风俗，但是以一个见道者的眼光来看，这并不是它主要的过患，最应在意的是：双身法是否符合佛法的修证原理、是否能够断三缚结、是否能够证得实相般若？显然都是不能的！乃至观照般若及文字般若的真义也都不可能证得！这由西密一切法王、喇嘛的著作及言语开示中，都可以证实岳某这个说法完全符合事实。
肆、密宗曾经引证的双身法经教依据
一、华严经的婆须蜜多女
《大方广佛华严经》记载，有一位婆须蜜多女，很像是双身法的祖师。婆须蜜多女住在一个豪华的庄园巨宅中，善财童子前往参访时，见到她【处宝师子座，颜貌端严，妙相成就，身如真金，目发绀色，不长不短，不白不黑，身分具足，一切欲界无与等者，何况有胜？言音婉妙，世无伦匹，善知字轮技艺诸论，成就幻智菩萨方便，以阿僧只宝庄严其身，宝网罗覆，首冠天冠。】（见《六十华严》卷五十，〈入法界品第三十四之七〉）。
经文说：婆须蜜多是一位绝世美女，容貌和身材，超过世界小姐，甚至连欲界天的天女，也没有一人能比得过她；除了美貌之外，她还成就“幻智菩萨方便”。最让人惊奇的是她以“相视、执手、抱持、接吻、共宿”等手段，接引众生，因此经常被藏密上师、活佛引用，作为双身法的经教依据。莲生活佛也说：【华严经里的善财童子第二十五参，“和须蜜”〔婆须蜜多〕女的教授，就是“双身双运法”。】（见《密教奥义书》页37）再加上若干大乘经典，包括莲生活佛所引用的那些经文，也肯定淫行当中亦有佛法──这使得藏密双身法似乎找到了避风港，所以在显教祖师不断的破斥之下，犹能存续千年之久；但是事实上是否真如藏密上师们所说的呢？我们可以一一加以检验。
二、藏密双身法与婆须蜜多女双身法之比较
(一) 萧平实居士的评论
不过，藏密双身法和婆须蜜多女的双身修法，外形相同，心法却全然相异── 平实老师曾就此有所评论（见萧平实著《宗门正道》页155）：
【密宗所说“大乐与空性不二”，谓淫乐不离缘起性空，淫乐生起之际，已同时存在缘起性空之必然性──淫根之大乐必定是藉缘而起，终归坏灭无常，其性是空。然此性非是佛法所说空性，空性谓有情众生之本源心阿赖耶识──常住三界生死轮回而永无生死之心，亦是定性声闻常住无余涅槃──出离三界生死──之涅槃心。蒋贡康楚与密宗四大派祖师，不知不证如是实相心，同谓诸法缘起性空为空性，故云大乐（男女淫乐）与缘起性空不二，而谓“大乐与空性不二”，正是“失之毫厘，差之千里”也。
真正“了悟大乐与空性不二”者，谓诸亲证空性实相心（第八识）者，非诸未证此识者所能了悟也。密续（时轮金刚、喜金刚、大乐光明、无上瑜伽…）中所言之事续，所谓互视、互笑、执手、拥吻、二根交合等，引生淫乐，密宗名之为俱生大乐；如此大乐亦由空性心阿赖耶识藉缘展转而生，复由阿赖耶识之自识现行及七识心之共同现行，方生此乐，故说淫乐与空性心阿赖耶非异，名为不二（然亦非一，此暂不述），如是之理非密宗四大派古今诸师之所能知，皆未曾证得空性心故。
《华严经》中婆须蜜多菩萨，虽现淫女之相（如今时之高级妓女，一夜索价百万、千万），而以如是之理，引导众生“了悟大乐与空性不二”；了悟已，则不复受淫乐系缚，成真菩萨。如《六十华严》所载：“…若有见我，得欢喜三昧；若有众生与我语者，得无碍妙音三昧；若有众生执我手者，得诣一切佛刹三昧；若有众生共我宿者（夜宿而修双身修法），得解脱光明三昧；若有众生目视我者（如云门禅师“顾鉴咦”之顾），得寂静诸行三昧；若有众生见我频伸者，得坏散外道三昧；…若有众生阿梨宜（抱持）我者，得摄一切众生三昧；若有众生阿众鞞（接吻）我者，得诸功德密藏三昧。如是等类一切众生来诣我者，皆得离欲实际法门。”
如是种种众生之贪欲重者，婆须蜜多以欲勾牵，令学人于一夜共宿中证自性真如；证已即知真如（第八识）与淫乐非异亦非一之理，了知淫乐之虚幻，唯有真如本性清净、离见闻觉知而常住不坏，由是证得“解脱光明三昧”；此三昧乃婆须蜜多菩萨所传诸三昧中之最劣者。若人见平实频伸〔岳注：伸展四体以解劳倦〕即能悟入，不须再以其余机锋及开示于频伸前辅助之，则此人必得“坏散外道三昧”，能坏散一切外道所说诸法；若须事先开示及机锋辅助，而后见余频伸方能悟入者，则不得“坏散外道三昧”，则如贪淫男人须与婆须蜜多共宿一夜而得“解脱光明三昧”，唯能自利──解脱欲乐及三界系缚──不能坏散种种外道邪见也。