一、前言----略述元、明、清为密宗性瑜伽大开进入佛教仪轨之门
佛世时，僧众乞食或受请，皆是以赞佛为先，礼赞之后方才就食；食时、食讫皆依 释迦牟尼世尊的教诲，心缘佛法，以免落入食事的世间法。此一行法即本文讨论的〈二时临斋仪〉前身之由来。
这临斋的规矩，随著佛法于东汉传入中国，又经过历代演变之后，成为明文科仪〈二时临斋仪〉，并收录在明末的《云栖法汇》、《诸经日诵集要》等处，流传至今。令人难解的是，包含〈二时临斋仪〉在内的诸多佛门仪轨，在在处处充斥著密续密咒、手印，而佛弟子们日日课诵却无警觉。
经查史书等传世文献，唐宋禅宗盛世大兴实证佛法之际，密宗瑜伽教带来的隐忧亦随之而起：宋朝 1将唐朝密教行者（善无畏、金刚智、不空）及宋朝初期译出的密宗密续录入大藏经，法师们或是不察、或有他意，乃选取密续密咒、双身咒 纳入佛教仪轨之中。元明清三代皇室皆与喇嘛交好，皇帝大多贪染密术双修，此风上行下效而深入民间，以男女双修及僧人畜养妻子为特色的密宗瑜伽法门，遂于元明二朝达到巅峰，佛门、道观纪律败坏，以致大半数的帝王必须祭出诏命律法，严禁僧尼及道士效法喇嘛的淫行歪风，禁止僧俗男女混杂往来玷污女众。2 于元明清三代，原本清净的佛门道场竟然必须当朝皇帝三令五申，遏止出家人淫欲邪行；如此世风日下，令人仰天悲叹。
明太祖朱元璋虽有心防堵密教造成之流弊，下诏欲将佛门仪轨导回正轨，3不料反而为密宗瑜伽教大开方便之门（且中国禅风盛世既衰，宋代灭后，以喇嘛教为国教的元代兴起，汉地国主从此难得再有亲近实证第一义谛的大宗师之机缘，难以辨明佛教与喇嘛教的根本差异；而当时密教男女双修的灌顶仪轨尚不为一般人所知，例如集印度怛特罗密教之大成、今日喇嘛教根本教义的KalachakraTantra《时轮续》4亦未如现今之流通公开于世），于是密续密咒、双身咒堂而皇之进入佛门，正式在佛门仪轨中合法化，此后即无所不在，遗害至深。这祸害了世界一千多年的喇嘛教，时至今日方有大善知识 平实菩萨摩诃萨深禀 世尊意旨，力造《狂密与真密》四钜册，开启了历史上石破天惊的第一页，公开评破：假藏传佛教之名的喇嘛教，乃是以性瑜伽为教义，本非佛法，而是起源于印度的怛特罗密教，其各种荒诞之法多来自印度鬼神信仰膜拜。喇嘛教是邪淫外道，本非佛教；今日全世界各地喇嘛性侵事件层出不穷，即是根源于密宗性瑜伽男女二根交合的教义信仰。5
今人检讨佛门仪轨，应将密宗性瑜伽归于密宗喇嘛教，将佛教正法还给佛教，让佛教仪轨正本清源，回复原本清净面貌。此〈二时临斋仪〉原是佛门日日早午二时过堂所课诵的仪轨之一，为求利益佛门四众，应将密宗瑜伽法的出食法及〈准提咒〉（即〈准提咒〉）剔还给怛特罗密教、喇嘛教。同时思及五浊恶世各种学说思想蜂起，紊乱大乘如来藏的实证法道，亟需佛弟子明辨法义，故当回归大乘本义，提醒佛门四众辨明所宗；又当劝勉自省证法修行的初发心，不应与世人生死轮回无别。故此新版之〈二时临斋仪〉即准上述诸原则随宜调整，虽是野人献曝，未能尽阅佛典以臻完善，未来必更有贤者增益此一仪轨，广利大众，是为至盼。
二、从僧食规矩看〈二时临斋仪〉应有的元素及结构
查CBETA（《中华电子佛典》），〈二时临斋仪〉出现在明末莲池袾师（1535-1615年）的《云栖法汇》6，以及清朝佚名汇编的《诸经日诵集要》。7其中《诸经日诵集要》的〈二时临斋仪〉有出生法（出众生食，古称出生），就是我们今日熟知的密教出食法----以外道法包装的佛教施食仪轨。而普遍流传的密教双身咒法〈准提咒〉，虽然并未收录在《云栖法汇》及《诸经日诵集要》，但却被后世佛门中不明就里者纳入〈二时临斋仪〉。
(一)食事规矩及衍变
佛世时，以及 释迦牟尼佛方便示现灭度（公元前486年）之后，西天僧众的日常食事来自乞食、请食二种。圣制乞食，俾令弟子众精勤于闻思修证，破除骄慢，修平等心以回报施主；如来虽也允僧受请，但必须以利他为前提，若有一丝利己之心，就不应接受请食。8乞食时，施主授食之后，僧应当面为他祝愿、令住三宝；食前，赞叹佛德；食讫，以水洗荡钵器，9令所残余流泻于清净处，亦是转施鱼虾、鸟兽、虫蚁等。受请时，必先赞佛，方受施主授食；食后，为施主诵一二颂的陀那伽陀（回报施主之颂偈），以法施回报信施。10综上可知，僧众常食前，必定先献佛、赞佛，当食时心系精进，并以法回报施主。
佛法东来，于东汉之初或更早，已有梵僧往来中原（中国第一座佛寺白马寺，系兴造于东汉明帝刘庄永平11年〔公元68年〕）。梵僧东来之初，以传法为重；后来佛寺集众常住，须定规矩以供遵行；查现今留存的文献，最早的记载见于《高僧传》中，魏晋南北朝的释道安法师（312-385年）将僧人修行及日常规矩归类为三条，从此天下寺院景而从之：一、法会时执香炉而行，以及上高座读经、讲经之法；二、日夜六时精进用功，以及饮食、唱时之法；三、布萨以及忏悔过失之法。11
上述的饮食之法，应指僧众的常食规则----过午不食、食坐小床 12、食先赞佛等。唱时（古代没有时钟，由专人唱时告众）之法，当指合寺僧众规律作务时（起卧、食不过午13、布萨集众等），派人于高处唱，或打揵椎、打鼓、吹蠡（螺贝）等。
佛法东来之初，僧众谨守佛制----托钵为度、日中一食；此从唐朝义净法师（635-713年）之叙述可知。然而中土华夏的水土民情毕竟异于印度，大陆性气候（尤其秋冬寒冷）日中一食不足以维持一日活动之所需，尤其中国是大乘菩萨道场，要摄众利生，因此随宜开缘增加早斋及晚间药石 14，方便长养气力以为众生做事。又且古时中国佛寺多建在深山丛林，出入村落托钵往来耗时，不利修行，因此到了唐朝百丈怀海禅师（749-814年），正式明定僧人农作，形成了中国特有的一日不作，一日不食的丛林规矩。
从释道安法师的三大原则，到百丈怀海禅师的《百丈清规》，明订寺院管理制度和日常轨范，几经后人添加润饰，我们现在看到的《百丈清规》已是后代修订的版本，无从得知唐朝是否就已经有制式的临斋科仪。然而可确定的是，明朝朱元璋于洪武16年（1383年）下诏检视瑜伽显密法事仪轨及真言密咒，汇为成规，令天下寺院遵守，15此时必定已有制式临斋仪流通，且已夹杂密续密咒。再到明末，《云栖法汇》及《嘉兴藏》就收录其中，成为今日〈二时临斋仪〉的雏形。
二时指早斋、午斋，至于大乘道场晚间进食别称药石（一般可直接开动，无须仪轨或更起其他作意，以护念鬼神、不惊扰鬼神，食毕直接唱诵结斋偈饭食已讫……具诸佛法四句，以祝愿众生）。然现今一般道场大多只有在举办多日的大型活动（如：传戒）时，大众用斋须同进同出才用〈二时临斋仪〉，且内容多已无食存五观；或在开放访客、香客、学人、信徒一起用斋时，方由常住众带领大家念诵〈二时临斋仪〉，既庄严道场，又摄受大众。一般寺院平日因僧众忙于法务、无法同时用斋，因此大多各自进出斋堂，并不唱诵〈二时临斋仪〉，而以自行默念供养偈之后开动（供养佛、供养法、供养僧。愿修一切善，愿断一切恶，愿度一切众）16。
(二)〈二时临斋仪〉的结构对照
从前述史实及文献可知，西天僧众之常食规矩，主要内涵有赞佛、食当缘意（作意自勉利他、以法祝愿施主）。落实为仪轨科文时，则结构应有：1.赞佛，2.献佛（供养），3.食当缘意，4.结斋。
比对《云栖法汇》、《诸经日诵集要》及本会以前沿用的〈二时临斋仪〉，三者结构如下：（星号处是此三版本的细节差异）
|
《云栖法汇》17 明朝 莲池袾师 （王宇春等印刻） |
《诸经日诵集要》18 清朝 佚名 |
本会旧版 |
|
供养 清净法身毘卢遮那佛 圆满报身卢舍那佛 千百亿化身释迦牟尼佛 *当来下生弥勒尊佛 *极乐世界阿弥陀佛 十方三世一切诸佛 大智文殊师利菩萨 大行普贤菩萨 大悲观世音菩萨 * 诸尊菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 三德六味， 供佛及僧， *法界有情， 普同供养。 若饭食时， 当愿众生， 禅悦为食， 法喜充满。 （遇粥则云） 粥有十利， 饶益行人； 果报无边， 究竟常乐。 |
〔念供养〕 供养 清净法身毘卢遮那佛 圆满报身卢舍那佛 千百亿化身释迦牟尼佛 *当来下生弥勒尊佛 * 十方三世一切诸佛 大智文殊师利菩萨 大行普贤菩萨 大悲观世音菩萨 * 诸尊菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 三德六味， 供佛及僧， *法界人天， 普同供养。 若饭食时， 当愿众生， 禅悦为食， 法喜充满。 〔粥〕 粥有十利， 饶益行人； 果报无边， 究竟常乐。 |
供养 清净法身毘卢遮那佛 圆满报身卢舍那佛 千百亿化身释迦牟尼佛 *极乐世界阿弥陀佛 *当来下生弥勒尊佛 十方三世一切诸佛 大智文殊师利菩萨 大行普贤菩萨 大悲观世音菩萨 *大愿地藏王菩萨 诸尊菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 三德六味， 供佛及僧， *法界有情， 普同供养。 若饭食时， 当愿众生， 禅悦为食， 法喜充满。 粥有十利， 饶益行人； 果报无边， 究竟常乐。 |
|
*〔出生19〕（以箸挑 饭五七粒，近左手掌 中，点，念云） 法力不思议， 大悲无障碍； 七粒遍十方， 普施周沙界。 大鹏金翅鸟、鬼 子母、旷野神， 皆得饱满。 唵（度利曳沙诃）。 |
||
|
*〔食存五观〕 计功多少， 量彼来处。 忖己德行， 全缺应供。 防心离过， 贪等为宗。 正事良药， 为疗形枯。 为成道业， 应受此食。 |
||
|
〔食毕结斋偈〕 饭食已讫， 当愿众生， 所作皆办， 具诸佛法。 |
〔结斋〕 饭食以讫， 当愿众生， 所作皆办， 具诸佛法。 |
〔结斋〕 *所为布施者必获其利益 若为乐故施后必得安乐 饭食已讫 当愿众生 所作皆办 具诸佛法 |
|
*〔受嚫〕21 财法二施， 等无差别； 檀波罗蜜， 具足圆满。 |
由以上对照可知，三者结构差异性不大。以下即针对本会新版〈二时临斋仪〉说明调整建议。
三、〈二时临斋仪〉之调整建议及说明
大乘菩萨道场以 佛陀正法为依归，四众日用仪轨理当回复清净风貌，故建议〈二时临斋仪〉调整如下：
(一)剔除外佛内密出食法及密宗性瑜伽〈准提咒〉
密宗喇嘛教在元明清三朝深深扎根于中土佛门，经明朝朱元璋禅、讲、教三分僧人的国家政策 22以及择汇显密仪轨作为范本流通天下，反令已潜入佛门科仪的密宗瑜伽教法就地合法，于是密续密咒、双修手印正式纳入佛教科仪，堂而皇之流传后世，巩固了密宗瑜伽教法在佛教中的根基及地位。今人知此历史脉络之后，理当义无反顾回复佛教的本来面貌，令假藏传佛教离开佛教、恢复其原来的喇嘛教之名，并将佛门仪轨中的密宗瑜伽诸法剔还给喇嘛教。
1.出食法
施食本是佛法正教，佛弟子依 世尊之教施食四生，从来都是仰仗佛力而施，俾令众生受益。然明清〈二时临斋仪〉的出生（出众生食）所采仪轨乃是密教行法：以箸（今人使用刀手）挑五至七粒米（禅宗有七粒米的公案，恐是有好事者误解其义之后，置入仪轨）23，以手指点画种子字并口念密咒。佛门弟子当依佛经的开示如法施食，将此密宗喇嘛教之仪轨摒除于外；今新版〈佛前大供〉24已经一并调整此出食仪轨，此处便不再赘述。
2.〈准提咒〉
经查唐朝密宗僧人善无畏 25译的《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》列有〈准提咒〉并说明该咒所结的手印乃是统摄密教一切二十五部曼陀罗手印；而该印即是密续中著名的男根印26。（今日佛门中仍有广大出家众丝毫不知自己问讯佛菩萨圣像时所结的手势乃是密教双身印的男根印或女阴印。）
唐朝又有金刚智译出《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，不空 27译出《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，地婆诃罗译出《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》；这三部密续内容相近，但以前两部的内容较为完整。此处以不空译本为例，其卷首模仿佛经如是我闻，余则皆与佛经不甚相当，大多是禳灾求福及召唤鬼神之法，其内容由二大结构组成：(1)经文。然虽名为经，但序分仅数句（四句交代人、事、时、地，三句说明缘由），正宗分以极大篇幅说明持〈准提咒〉的成就，卷末无流通分或嘱累品。(2)仪轨。〈七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨〉说明莲花部三么耶印、金刚部三么耶印等各种手印及相对应的真言。
该陀罗尼经说，莲花部三昧耶印如莲花形，金刚部三昧耶印如金刚杵形。这莲花与金刚杵事实上各代表的是女阴和男根，即喻密宗男女双修，是三世诸佛圣典都摒弃的世间染污法。又，该陀罗尼经以准提佛母与七俱胝如来相对 29，准提佛母即是空行母，在此形象是三只眼睛、十八臂，手持剑、斧钺、钩、索、杵等 30杀伐之器及象征双修之具，此皆密宗空行母夜叉的形象。又，其持器与三大密续的《金刚顶经》31的金刚钩、金刚索、金刚杵、金刚莲、金刚轮、金刚剑是相吻合的。又，该陀罗尼经于最后嘱咐：完成准提佛母画像之后，必须秘密供奉于密室，平常以布帛遮盖，修法时方可揭开，修毕复盖；平时不可随便示人，否则即予魔王可趁之机。32此不可告人虽说是不欲魔王知悉，然而人间私语天闻若雷，魔王及其眷属如何不知？当知这密室操作的真实原因，就是准提佛母法门乃是密教男女双修法，这和今日有僧尼私下供奉密教大日如来双身像，或有显密文物流通处将双身像偷偷放在隐密处，道理是一样的。
从上可知，此密续之准提佛母与诸佛菩萨的清净法全然相左，行门也与佛教清净光明的摄众法门背道而驰。是故准提佛母既代表密宗喇嘛教之男女双修法门，不当再列于佛教仪轨之中，应予剔除。（待续）
-------------------
1 印度在八世纪末全面密教化，彼时印度波罗王朝信奉密宗瑜伽教。宋朝开国已是公元十世纪。
2 元朝：元顺帝至元元年（1335年）明令凡有妻室之僧，令还俗为民；……。诸帝诏令严禁僧尼行淫，请见《元史》：世祖本纪、成宗本纪、英宗本纪、泰定帝本纪、文宗本纪。明朝：开国皇帝明太祖朱元璋洪武5年（1372年）下诏：天下大定，礼仪风俗不可不正。……僧道斋醮杂男女，恣饮食，有司严治之。出自《明史》卷2《本纪第2．太祖2》。诸帝三令五申禁制僧尼行淫，参阅《明会典》：明惠宗朱允炆建文3年（1401年）、明成祖朱棣永乐元年（1403年）及十年（1412年）、明英宗朱祁镇正统6年（1441年）、明孝宗朱佑樘弘治7年（1494年）及13年（1500年）、明世宗朱厚熜嘉靖8年（1529年）、明神宗朱翊钧万历13年（1585年）。
清朝：入关皇帝清世祖爱新觉罗．福临顺治3年（1646年）令在京寺、庙、庵、观，不许僧尼道士混处，及闲杂俗人居住。清圣祖爱新觉罗．玄烨康熙16年（1677年）令京城内寺庙庵院，不许设教聚会、男女混杂。以上出自《大清会典》。
3 朱元璋洪武16年（1383年）下诏：即今瑜伽显密法事仪式及诸真言密呪，尽行考较（即查考比较）稳当，可为一定成规，行于天下诸山寺院永远遵守。为孝子顺孙慎终追远之道、人民州里之间祈禳伸情之用，恁‘僧录司’（管理佛教事务的中央组织）行文书与诸山住持并各处僧官，知会俱各差僧赴京，于内府关领（即领取）法事仪式，回还习学，后三年凡持瑜伽教僧赴京试验之时，若于今定成规仪式通者，方许为僧；若不省解、读念且生，须容周岁再试。若善于记诵、无度牒者，试后就当官给与；如不能者，发为民庶。钦此。出自明．朱元璋《钦录集》，收入明．葛寅亮《金陵梵刹志》，卷2，洪武16年5月21日条。
4 当今《时轮续》只有梵文原本及藏译本，其他世界各地并无完整译本流通，故世人少知喇嘛教性瑜伽之底细。德国人AlbertGrünwedel（1856-1935年）的《时轮续》德译本，是当今有名的唯一译为西方语言的完整译本，然仅完成手稿，并未出版，其译稿现存于德国慕尼黑巴伐利亚国家图书馆手稿部；Grünwedel本人后来精神错乱而亡。出处：Trimondis,Der Schatten des Dalai Lama:Sexualitat,Magie und Politik im tibetischen Buddhismus,1.Aufl.,Düsseldorf,Patmos-Verl.,1999,S.24,288-290,292-293.又，中土出现少许《时轮续》的内容介绍，见于法尊翻译的《密宗道次第广论》，这是喇嘛教格鲁派创始人宗喀巴的著作，将喇嘛教灌顶次第与男女双修的关联，第一次清楚地公开于华文圈。又，有达赖喇嘛作序，被达赖称为持有时轮不共传承的一代大师更朗仁巴尊者所著的《吉祥时轮六座上师瑜伽念修教授》中，亦处处可见其双修瑜伽的本质。请见：更朗仁巴罗著，丹增卓津汉翻译，台北市，盘逸有限公司，2008年。至于《时轮续》的完整华文译本，今日已无须译出，因其邪淫本质与华夏文化大相迳庭，无益世道人心。
5密宗、瑜伽教、喇嘛教、西藏密宗、藏传佛教名异实一，是承袭自印度怛特罗佛教的相似像法，非真正佛教，在佛门内紊乱真义，在外则秽乱苍生。其中以藏传佛教之名最为混淆视听，令世人以为喇嘛教是佛教，实际上此名称是当年班禅喇嘛向大陆领导人毛建议而后方有，当知历代中国人一向直接称呼喇嘛、喇嘛教，或说番僧，以著僧服故，如《大般涅槃经》卷4〈如来性品第4之1〉所说：善男子！我涅槃后无量百岁，四道圣人悉复涅槃，正法灭后，于像法中，当有比丘似像持律，少读诵经，贪嗜饮食长养其身，身所被服麁陋丑恶，形容憔悴无有威德，放畜牛羊、担负薪草，头须发爪悉皆长利，虽服袈裟犹如猎师，细视徐行如猫伺鼠，常唱是言：‘我得罗汉。’多诸病苦，眠卧粪秽，外现贤善，内怀贪嫉，如受瘂法婆罗门等，实非沙门现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法；如是等人破坏如来所制戒律、正行、威仪，说解脱果离清净法，及坏甚深秘密之教，各自随意反说经律而作是言：‘如来皆听我等食肉。’自生此论，言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。《大正藏》册12，页386，中14-26。
6《云栖法汇》是莲池袾师往生之后，多位弟子将《阿弥陀经疏钞》、《水陆仪规》、《净土疑辩》等编集成册。明思宗朱由检崇祯10年（1637年），募资刊为方册本，发行于世。现今的流通版是清朝爱新觉罗．载湉光绪23年（1897年）金陵刻经处的重刻刊行本。请见网路：〈净宗八祖莲池大师〉，《净宗简介》，https://www.amtfweb.org/introduce/zhushi8.htm，检索日期2021年5月17日。
另依《佛光大辞典》，《云栖法汇》系于明熹宗朱由校天启4年（1624年）由居士王宇春等十六人校订印刻；于清光绪25年（1899年）重刻，增补云栖遗稿等数部。
7 明末《嘉兴藏》于明神宗朱翊钧万历7年（1579年）发起造刻，于清圣祖爱新觉罗．玄烨康熙15年（1676年）完成。在嘉兴藏造刻之前，流传寺院的各种日诵仪轨当皆有所出入，如莲池袾师（1535-1615年）于万历28年（1600年）撰写的《重刻诸经日诵 序》所说坊本百八般经……，僧尼道俗晨夕所持诵，而真伪交杂，识者诮焉；幸为我一甄别之，可知莲池法师《云栖法汇》收录的《诸经日诵集要》是他依当时旧刻版改编而成的新刻本。
8 圣 龙树菩萨《十住毘婆沙论》卷16〈解头陀品 第32〉，圣 鸠摩罗什大师译（402-412译）：【见有十利，尽形乞食者：一、所用活命，自属不属他。二、众生施我食者，令住三宝，然后当食。三、若有施我食者，当生悲心我当勤行精进，令善住布施，作已乃食。四、随顺佛教行故。五、易满易养。六、行破憍慢法。……十、次第乞食故，于众生中生平等心，即种助一切种智。佛虽听请食，欲以自利己，亦利他人故，则不受请食。】《大正藏》册26，页111，下12-23。
9《丘三千威仪》卷上：饭时有五事：……四者，饭有余，当持泻净地。《大正藏》册24，页916，上23-27。
10《南海寄归内法传》卷1〈受斋轨则 第9〉：或可施主延请同前，于其宅中形像预设。午时既至普就尊仪，蹲踞合掌各自心念，礼敬既讫食乃同前。或可别令一人在尊像前长跪合掌大声赞佛(言长跪者，谓是双膝踞地，竪两足以支身。旧云胡跪者，非也。五天皆尔，何独道胡），唯叹佛德不杂余言。……食罢将其瓶水遍沥众前，上座方为施主略诵陀那伽陀＊。《大正藏》册54，页210，中3-12。
＊陀那伽陀，法施，以颂回报施主的恩德。《南海寄归内法传》卷1：是故圣制，每但食了必须诵一两陀那伽他报施主恩(梵云陀那鉢底，译为施主。陀那是施，鉢底是主。而云檀越者，本非正译，略去那字取上陀音转名为檀，更加越字。意道由行檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。旧云达[贝亲](此为一字）者，讹也)。《大正藏》册54，页211，中9-12。
又，丁福保《佛学大辞典》：【陀那伽他】Dānagatha，又作Daksināgāthā，旧称哒嚫伽陀，报施主之说法也。又云特敧拏伽陀，陀那，特敧拏，皆为施与之义，伽陀者，颂也。
11《高僧传》卷5（梁．释慧皎〔497-554〕撰）：安既德为物宗，学兼三藏，所制《僧尼轨范》、《佛法宪章》，条为三例：一曰行香①定座②、上讲经上讲③之法；二曰常日六时行道、饮食、唱时法；三曰布萨、差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。《大正藏》册50，页353，中23-27。
①行香，请僧受供时，以香为信，施主手执香炉、出声告曰时至。《增壹阿含经》卷26：【是时，梵志即受其教，手执香炉而白：时到，唯愿屈顾。尔时，世尊以知时至，著衣持鉢，将诸比丘众往至讲堂所，各次第坐，及比丘众亦次第坐。……】《大正藏》册2，页696，上5-19。
又依《丘三千威仪》卷上，若行香者为妇女，受请的比丘不得立受香，而应坐受香，避免手触手而心生染著。参见《大正藏》册24，页914，中4-7。复依《诸经要集》卷5（唐．道世，公元659年），比丘坐著受香，若恐讥慢，便不以手受香，而令妇女悬而放下即可。参见《大正藏》册54，页45，中21。
综上可知，行香为以香施与劝请之意。
②定座，依丁福保《佛学大辞典》：（职位）大法会行道之时，执火舍前行之小僧也。谓为定者，沙弥或善财童子。又书定座，以于导师之下定座故也。
③上讲经（《法苑珠林》书为上经上讲），即坐上高座，讲经说法。
《丘三千威仪》卷上：上高座读经有五事：一者当先礼佛；二者当礼经法上座；三者当先一足蹑阿僧提上正住坐；四者当还向上座；五者先手安座乃却坐已。《大正藏》册24，页917，上12-15。又，不应说经有五事：一者人不敬三师；二者人犯戒；三者诽谤佛道；四者比丘问经不如法；五者不应为白衣说比丘戒经，得罪。《大正藏》册24，页917，上20-22。
12 依义净法师所述，僧众食时，应双足踏地坐在小坐凳（约21公分高、30公分见方），与邻座距约一肘，前有盘盂等盛器。佛法初传中国，众皆依法，过约二三百年到了晋代（266-420年）淆讹为比肩盘坐而食。《南海寄归内法传》卷1〈食坐小床 第3〉：【西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床，高可七寸、方才一尺，藤绳织内脚圆且轻；卑幼之流小拈随事。双足蹋地，前置盘盂，地以牛粪净涂、鲜叶布上，座云一肘互不相触，未曾见有于大床上跏坐食者。……闻夫佛法初来，僧食悉皆踞坐，至于晋代此事方讹，自兹已后跏坐而食。然圣教东流年垂七百，时经十代代有其人，梵僧既继踵来仪，汉德乃排肩受业，亦有亲行西国目击是非，虽还告言，谁能见用？又经云食已洗足，明非床上坐，菜食弃足边故，知垂脚而坐是。佛弟子宜应学佛，纵不能依，勿生轻笑。】《大正藏》册54，页206，下23-页207，上12。僧众到了晋代讹为趺坐而食，或与先秦以来席地起居的习惯有关（日常跪坐、蹲坐，不以垂足为式；家具如大牀、坐榻、几案皆是低足）。参阅：杨泓，〈华烛帐前明：从文物看古人的生活与战争〉，《中国文化中心讲座系列》，香港：香港城市大学，2009。网路检索：第一章〈席地起居----先秦至魏汉的家具〉，https://www.cityu.edu.hk/upress/pub/media//catalog/product/files/9789629371678_preview.pdf，检索日期2021年5月14日。
13 佛制僧众日中一食，必须在太阳行经中线之前食毕，否则即为非时，食有过咎。又，依唐朝义净法师所述，受请或日常食时，如果推断食毕已过时，可不待进献授食就取分食之，此无过失；如果食毕过时，反而获罪，此不应该。《南海寄归内法传》卷1〈飡分净触 第4〉：凡设斋供及僧常食，须人捡校，若待斋了恐时过者，无论道俗虽未荐奉取分先食，斯是佛教许无罪咎。比见僧尼助捡校者，食多过午因福获罪，事未可也。《大正藏》册54，页207，中10-14。
14 晚间进食，名为服药、针灸，如病求医。《佛垂般涅槃略说教诫经》：汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花，但取其味不损色香；比丘亦尔，受人供养取自除恼，无得多求坏其善心。《大正藏》册12，页1111，上22-25。
15 诏文内容详如前言注脚。出自明．朱元璋《钦录集》，收入明．葛寅亮《金陵梵刹志》，卷2，洪武16年5月21日条。
16 更完整的版本如供养佛、供养法、供养僧，供养一切众生。愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众，愿除一切障，愿成无上道。南无本师 释迦牟尼佛（三称）。
17《云栖法汇》版本的〈二时临斋仪〉，《嘉兴大藏经》册32，页581，中26-下5。
18《诸经日诵集要》版本的〈二时临斋仪〉，《嘉兴大藏经》册19，页180，中19-24。
19出众生食，古代简称出生，今日简称出食。
20 本会原本沿用教界流传的〈准提咒〉南无萨哆喃 三藐三勃陀 俱胝南怛侄他 唵 折隶主隶 准提莎婆诃（《卍续藏经》册106，页598，上2-3），于结斋时唱诵，然多年前察觉此为密宗喇嘛教的双身咒之后，已弃舍不用。相关论证请见后文。
21 嚫，音chènㄔㄣˋ，施予僧侣财物。达嚫，即前面内文注脚所引义净法师说明之陀那伽陀，译作施颂。
22佛寺之设，历化分为三等：曰禅、曰讲、曰教。其禅，不立文字必见性者，方是本宗；讲者，务明诸经旨义；教者，演佛利济之法，消一切见造之业，涤死者宿作之愆，以训世人。出处：明．朱元璋《钦录集》，收入明．葛寅亮《金陵梵刹志》，卷2，洪武15年5月21日条。今天下之僧多与俗混淆，尤不如俗者甚多，是等其教而败其行，理当清其事而成其宗。令一出，禅者禅，讲者讲，瑜伽者瑜伽，各承宗派，集众为寺，有妻室愿还俗者，听；愿弃离者，听。出处同上，卷2〈申明佛教榜册〉，洪武24年条。
教即瑜伽密教，实际上就是密宗喇嘛教的无上瑜伽，密教行人认为它远胜佛教的大乘瑜伽。瑜伽意译即相应，真正的无上瑜伽乃大乘瑜伽，是与万法根源之唯识妙义相应故，如《解深密经》、《楞伽经》、弥勒菩萨的根本论《瑜伽师地论》等所阐扬的，须亲证第八识阿赖耶识为法界根本，乃至具足圆满实证第八阿赖耶识如来藏所含藏的一切种子，即是成就佛地的一切种智。然喇嘛教盗用佛教名相，窃以男女双修的性瑜伽当作无上瑜伽，众生无知而受笼罩，以是风靡朝野，间接使得元朝快速灭亡。明朝朱元璋以前朝之监，特地将这盛行于民间的瑜伽密教区隔出来称为一教，以别于佛教的禅（修禅者）、讲（讲经僧）；又为了避免经忏僧主持念经或忏仪时，因僧俗混杂而生邪淫，因此下诏将显密仪轨正本清源，以制定清净仪轨，避免喇嘛邪淫；又为了避免经忏僧敛财，因此下诏制定诵经公定价*。
*《华严经》一部钱一万文《般若经》一部钱一万文内外部真言每部钱二千文《涅槃经》一部钱二千文《梁武忏》一部钱一千文《莲经》一部钱一千文《孔雀经》一部钱一千文《大宝积经》每部钱一万文《水忏》一部钱五百文〈楞严咒〉一会钱五百文。出处同上，卷2〈道塲诸品经呪布施则例〉。
23《佛果圜悟禅师碧岩录》卷5：【忠国师问紫璘供奉：闻说供奉解注《思益经》，是否？奉云：是。师云：凡当注经，须解佛意始得。奉云：若不会意，争敢言注经？师遂令侍者将一椀水、七粒米、一只筯在椀上，送与供奉。问云：是什么义？奉云：不会。师云：老师意尚不会，更说甚佛意。】《大正藏》册48，页184，上28-中25。
24 详见《正觉电子报》第152、153期。
25 于唐玄宗李隆基开元四年（公元716年）抵达长安，奉诏译经。
26《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》卷1：总摄二十五部大曼荼罗尼印：以二手无名指小指相叉于内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二母指捻左右手无名指中节。若有召请，二头指来去。《大正藏》册20，页186，中17-20。
27 于唐李隆基天宝五年（公元746年）返抵长安，奉诏译经。
28《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》：如是我闻，一时薄伽梵在名称大城逝多林给孤独园，与大苾刍众并诸菩萨，及诸天龙八部前后围绕。愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼曰：娜莫 飒 多 南（引）三藐三没驮（引）俱（引）胝南（引）怛 儞 也(二合)他（引）唵 者 礼 主礼 准泥娑嚩（二合引）贺（引）《大正藏》册20，页178下17-页179上1。
29《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》：想空中准提佛母与七俱胝佛围绕，遍满虚空《大正藏》册20，页180，下27-28。
30《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》：其像面有三目，十八臂。上二手作说法相。右第二手作施无畏，第三手执剑，第四手持宝鬘，第五手掌俱缘菓，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杵，……。左第二手执如意宝幢，……第五手羂索，……。《大正藏》册20，页184，下14-20。
31《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，《大正藏》册18，页207，上8。
32《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》：像画已，随力僧次请七僧供养开光明呪赞叹：于像下应书法身缘起偈，将像于精室秘密供养，以帛覆像，念诵时去覆帛，瞻礼供养念诵毕，却以帛覆慎勿令人见。何以故？从师受仪轨画像法，若转与人呈像，被魔得便，当须秘密。《大正藏》册20，页184 下26-页 185 上2。