释迦如来说法四十九年，其中二转般若时期，在王舍城的一个法会上，由观世音菩萨宣讲的《心经》是最为一般大众所耳熟能详，即使非学佛人也不陌生，坊间流传极广，甚至有人拿来避邪，或者作为装饰。虽然一般人并不知道其中的意义，但是总觉得充满正能量吧！事实确实如此，《心经》确实是惊天动地的一部经，因为佛法的核心义理就在里面。《心经》全名为《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》；顾名思义，《心经》就是在讲心的一部经。世尊以二十九年时间宣演般若空，大品般若经有六百卷，精要在《金刚经》；而《金刚经》的精华便是《心经》，简要无比，直指人心；问题是：直指那个心？
《心经》短短二百六十个字隐含著极深的密意，初学佛人乃至久学多年的老参也是无法思议这个宇宙大秘密；这秘密其实已经由《心经》二百六十个字所蕴含的义理当中明白显示出，然而没有慧眼的人读之不懂，错悟的人则是自以为懂。人们尽管对《心经》中每个字都认识，朗朗上口的背诵，却总不知其意涵为何。许多人诵《心经》，诵到是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得时，最后就总结说是一切法缘起性空，就像是释印顺在《般若经讲记》中说观察缘起无自性，即观照般若1。然而，《心经》中说无五蕴，无六根、六尘、六识，无十二因缘，无四圣谛，甚至最后无智亦无得，这真是释印顺说的缘起无自性吗？
释印顺说般若经是在说性空唯名，就是一切法空
释印顺在《空之探究》一书中说：《般若经》的但名无实，自性皆空，只是缘起中道说的充分阐明。2释印顺认为《般若经》的主旨在说一切法唯有名字，本身无有自性，只是在充分的阐述说明缘起中道而已。这所谓但名无实，自性皆空也就是释印顺所创立大乘三系的性空唯名系，释印顺在《中观论颂讲记》中说：龙树依《般若经》等，说真俗无碍的性空唯名。龙树学的特色，是世俗谛中唯假名，胜义谛中毕竟空，这性空唯名论，是大乘佛法的根本思想，也是《阿含经》中的根本大义。凡是初期的大乘经，都异口同音的，认为胜义皆空是彻底的了义之谈。3释印
顺认为他是依于龙树菩萨与《般若经》来建立性空唯名这个论述，因为他认为龙树菩萨与《般若经》都是主张在世俗的道理中，一切法都是只有名字而已，在真实最究竟的真理中，是毕竟空无的。释印顺所谓的毕竟空是没有一个常住的真实法存在，他认为若是有人主张有常、一、实的观念4就是落入自性见。对释印顺而言，性空唯名论是究竟了义的 5，性空唯名论所主张的一切法空也是究竟了义的 6，而一切众生有真实如来藏就只是佛的方便说罢了 7！释印顺基于性空唯名论而主张一切法空，他在《般若经讲记》中解释无智亦无得时说：
此观能证智与所证理空。奘法师在《大般若经．相应品》，译智为现观，此处随顺罗什三藏的旧译。现观，即是直觉的现前观察，洞见真理。有能证的现观，即有所证的真理。智是能观，得为所观；智为能得，得是所得。……此智与得，本经皆说为无者，此是菩萨般若的最高体验。在用语言文字说来，好像有了能知所知、能得所得的差别；真正体证到的境界，是没有能所差别的。说为般若证真理，不过是名言安立以表示它，而实理智是一如的，没有智慧以外的真理，也没有真理以外的智慧—切勿想像为一体。能所不可得，所以能证智与所证理，也毕竟空寂。前说五蕴、十二处、十八界空，此是就事象的分类说，属于事；十二缘起、四谛，是从事象以显理说，属于理。又十二缘起、四谛是观理，智得是证果。此事象与理性，观行与智证，在菩萨般若的真实体证时，一切是不生不灭、不垢不净、不增不减的，一切是毕竟空寂、不可拟议的。8
从释印顺上述的说法可以确定，他认为的真正体证到般若的境界，就是体证到能所皆空无自体，这就是他所谓的没有能所差别；换言之，他认为否定能所的真实性就是体证到般若，就是经中说的诸法毕竟空寂，所以他说：《心经》所说事相上的五蕴、十二处、十八界空，以及从事相上所显现的道理，如十二缘起、四谛，乃至最后能得的智与所得的得，全部是毕竟空寂。也就是说，释印顺认为只要能从事相上现前观察到蕴处界的生灭无常，就是证得一切法空的真理；能现前观察这些事相上所显示出来的因缘生灭的现象，就是证得十二缘起的真实道理；能知道这其中的能观与所观都空无自体，就是成就了对一切法空无的体证，就是菩萨所体证到的般若，他依此而说：菩萨般若的真实体证时，一切是不生不灭、不垢不净、不增不减的，一切是毕竟空寂、不可拟议的。然而，能观与所观在事相上分明是有差别的，现象界一切法也分明是有生有灭、有垢有净、有增有减的，有那个人能因为信受一切法空无自体的思想，就真的不再有能所的差别、不再有对一切法的分别，就真的体证到毕竟空寂？而释印顺这一切法空的思想又如何能合理解释一切法的生灭与差别之所从来？这样的一切法空会是佛法的精髓、般若经的真义？从《大般若经》、《金刚经》到《心经》，佛难道是在开示这无因外道、断见外道早说过的一切法空吗？如果法界中没有真实法的存在，这现象界一切法难道能自生、他生、共生、无因而生？如果法界的真理是这种拨无根本因的一切法空，佛陀何必辛苦下生人间！
释印顺一切法空的思想源自密教应成派中观
印顺法师在《平凡的一生》中说：我出家以来，对佛法而能给予影响的，虚大师（文字的）而外，就是法尊法师（讨论的），法尊法师是我修学中的殊胜因缘！9这位法尊法师曾两度深入西藏地区修学藏传佛法，回中土后，并翻译有《入中论》、《入中论释》、《入中论善显密意疏》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《胜集密教王五次第教授善显炬论》、《集量论》、《释量论》等等西藏地区以应成派中观论师著作为主的论著。由于法尊法师的翻译，使得应成派中观的思想广传于中土；释印顺会主张性空唯名论是究竟了义的佛法，即是受到法尊法师这些译作的影响。
应成派中观认为一切法唯依缘而生，对于任何自性有
（真实有、不依缘而生）的法，或是唯识宗所主张的阿赖耶识，均持反对的立场。宗喀巴则有八大难题的主张，其中第一点就是不承认有阿赖耶识的存在，却可以安立业果不失坏。月称论师在《入中论》中则说：诸佛未说有实法10、二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生自果。11应成中观派的主张认为不管是世俗谛或是胜义谛中，全部都是毕竟空，没有一个阿赖耶识或说是如来藏的真实法存在，诸法全部都是没有自性的，因为无有自性，所以是非断也非常，不落入两边。宗喀巴认为众生的业是依缘而生的，业不是自性生，也不是自性灭 12，所以业灭了以后，不需要有阿赖耶识仍能感生自果。而应成中观派在否定阿赖耶识如来藏作为一切法生起的所依、作为执持一切业种的常住心体之后，他们要如何解释一切法的出生呢？月称论师在《入中论》中说：由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。13也就是说，月称论师认为一切法只要依靠缘就可以出生。宗喀巴承袭应成派万法无因唯缘能生的思想，因此他在所注疏的《入中论善显密意疏》也说：此说于胜义中，名亦都无，除名言中唯由名言增上安立，都无所有。故唯是假名。若善了知以上诸义，则能善解一切诸法皆是依缘安立、依缘假设、依缘而生、皆无自性、皆无不由他名增上安立之自在体。14宗喀巴说：应成派中观，在胜义谛中连名字都没有，就只有在藉由名言的增上来安立时，才有名言的产生，其实是全部都无所有的，因此是唯有假名。若是能够善解以上的道理，就能够善解一切法都是凭藉著缘来安立，凭藉著缘而假设，凭藉著缘而出生。一切的法都没有自性，全部都没有藉由名字增上所安立的自体存在（唯以分别心安立），因为一切法只是假名。基于应成中观一切法皆是依缘安立、依缘假设、依缘而生，一切法皆无自性的论说，应成中观派的无因论主张也就是释印顺一切法缘起性空的主张。
一切都没有意义的恶童
在 2000年时，丹麦哥本哈根一位女作家燕娜 ·泰勒（Janne Teller）出版了《恶童》15（丹麦文书名是 INTET，英文是 NOTHING），这本书刚出版的时候受到丹麦热烈讨论，并曾遭丹麦政府查禁，但是隔年却获得丹麦文化部最佳童书奖， 2008年法国 Le Prix Libbylit 最佳儿童小说奖、2011年美国 Printz Award、 Batchelder Award、2011德国青少年文学奖提名。
《恶童》这本书是叙述一位十四岁的少年皮尔·安东，他突然明白一切都没有意义，也没有什么值得去努力争取的，因此他离开了学校。然后，日复一日地，坐在同学们上学途经的一棵李子树上大喊：
一切都是没有意义的！（页 14）一切的开始不过是为了结束。在你们被生下来的那一刹那，你们就开始往死亡靠近，所有的一切皆是如此。（页 14）
这一切不过是一场戏。我们只需要假装、只需要演好这一场戏。（页 15）
如果有什么是值得你生气的，也就有什么是值得让你感到快乐的。如果有什么是值得让你感到快乐的，也就有什么是充满意义的。但事实上它并不存在！（页 17）
难闻的气味和好闻的气味是相等的！（页 121）
难闻的是腐烂本身。但是当某样东西腐烂了，实质上那是通往新生的过程。而那被创造的新事物很好闻。因此坏气味和好气味是没有分别的，那都只是生命永恒的圆舞曲的一部分。（页 121-122）没有什么是值得的，没有什么是含有意义的。……（页 145）
皮尔.安东的这种主张贯串全书，这引起同学们的反感以及不安，于是大家决定，他们要证明意义的存在，因此就衍生出后续一连串非常激烈而且暴力的讨论与发展。有些同学们后来得到这样的结论：
春、夏、秋、冬、喜、怒、哀、乐、爱、恨、情、仇、生、老、病、死。所有的一切其实都是一样的。一样的。统一的。虚无。（页 168-169）
这本很有争议性的青少年读物之所以会屡获世界各国出版大奖，或许就在于皮尔·安东反映出了许多人内心中曾经有过的疑问：如果生命终将结束，在人生的过程中，究竟有什么是真正有意义的？许多人一生中都在寻找生命的意义，而且没有人愿意接受一切都是没有意义的，因为这只会让人生变得灰暗消极。而事实上，从因缘果报来说，我们一生中的所作所为也都不会是没有意义的，因为一切的善恶业种都会被我们自己的常住真心所收藏著，在未来世因缘成熟时就会有相应的果报酬对；不论您相信或是不相信，因果从来是贯通三世而昭昭不爽的。纵使是像皮尔·安东这样不信因果的恶童，一期生命结束后，终究还是要依于此世所造善恶业，而于三界六道中投生受报；而到底有多少人于一期生命结束后，会真的认为来世生于人间、上生天界或是下堕三恶道都是没有差别、没有意义的？
将恶童皮尔.安东的主张与释印顺一切法空的主张相比较，不难发现两者之间极其类似，其实都是断灭见；如释印顺在《我之宗教观》中说：
虽现为时空中的万化生灭，而终归于空，称为涅槃寂静。这就是缘起三法印─三大真理。其实，绝待的真理，那里会有二有三？这不过从现象去把握他，从不同的角度去体认他，而作不同的说明。如从法法本性说，只是一切法空性─一实相印。16
释印顺认为三法印的涅槃寂静印就是终归于空，也就是一切法空，这就像是恶童皮尔.安东以及一切断见外道所执一切法最后终归于虚无的主张。然而，法界的实相真的是一切法空吗？释印顺所谓的一切法空会是佛法中最为究竟了义的说法吗？释印顺否认法界中有真实法的存在，却说‘终归于空’，称为‘涅槃寂静’，但是涅槃是灭尽蕴处界的，如果否定涅槃是由真实法独存所显示的，则灭尽一切无自性的蕴处界法之后当然就是空无一法，显然是虚相，如何可说是实相呢？然而佛明明说涅槃是实相、涅槃不是断灭空，因为涅槃是绝对寂静的真实法独存的非境界故，既然释印顺不信佛语而否定了涅槃本际这个真实法的存在，那他所谓的涅槃到底是还有哪个法（细意识？或者极细意识？）在而能说不是空无、不是断灭？
一切法不受的长爪梵志
在《大智度论》卷 1（原文较长，请读者自行参阅）17中记载有一位长爪梵志，这长爪梵志是舍利弗的舅舅，长爪梵志因为与姊姊舍利论议，结果输了。长爪梵志心中想著：这绝对不是姊姊的能力，必定是怀了有智慧的小孩，这小孩寄言母亲才如此厉害。这小孩还没出生就这么厉害，等他长大了，那还得了？思惟以后，生起憍慢心，为了能够与他人广为论议的缘故，出家作梵志，并发愿要读尽十八种大经，否则不剪指甲，因此称为长爪梵志。
长爪梵志后来以学习种种外道经书智慧的力量，讥讽嘲笑他人的论议，从事相上去论议什么是对、什么是错，什么是应该、什么是不应该，什么是真实的、什么是不真实，什么是有、什么是无，就这样冲撞踩踏对方，像是大力狂象般，没有人能够他。就这样长爪梵志以他的论议能力，摧伏诸多的论师，最后回到摩伽陀国王舍城那罗聚落，回到他的家乡。长爪梵志问人说：我姊姊所生的儿子，现在何处？有人告诉他说：你姊姊的儿子，生下来八岁，已经读尽一切的经书；到了十六岁，论议胜过一切人。现在有位释种道人姓瞿昙，他在那里当弟子。长爪梵志听闻后，立刻生起憍慢心，生起不信受之心而说：像我姊姊儿子这么的聪明，这释种道人是以什么法术，诳惑他出家作弟子？说完以后，就直直向佛的所在前去。
那个时候，舍利弗刚刚受戒半个月，在佛身边侍立，以扇来扇佛。长爪梵志见了佛，问讯完以后，在旁边坐下，心中起念思惟：一切论可破，一切语可坏，一切执可转，是中何者是诸法实相？何者是第一义？何者性？何者相？不颠倒？他认为一切的论述是可以被摧破的，一切的议论是可以被毁坏的，一切的坚执是可以被转变的，万法之中哪有什么是真实的相貌，有什么是最为究竟的真实道理？什么是诸法的本质？什么是诸法的相貌？什么才是真正的道理？
《大智度论》中说长爪梵志如是思惟，譬如大海水中，欲尽其涯底，求之既久，不得一法实可以入心者。长爪梵志就这样思惟许久，就像是在深深的大海当中，想要穷尽涯底，可是思索寻求许久以后，无法得到有一个法是确实可以会心的。这个时候的长爪梵志是已经认定世间一切法都不真实、都是虚妄无常，可是他还不知道有一个真实存在的诸法实相，所以他的我见我执无法真的断除；长爪梵志这个时候的主张就相似于释印顺的一切法空。然后，长爪梵志心里想：这释迦道人是用何种的论议方法而得到我姊姊的儿子？作这思惟以后，就直接跟佛说：瞿昙！我一切法不受。佛就问长爪梵志：你一切法不受，这个见解你接不接受？佛提出了质疑，因为长爪梵志已经喝了邪见毒，今天要帮长爪梵志排出这毒气，因此佛说：你一切法不受，这个见解你接不接受？
这个时候，长爪梵志像是一匹好马，看见鞭影马上警觉，接著就回归到正道；长爪梵志就是这样，得佛的一句话，像是鞭影入心，马上放下慢心，惭愧低头，就这样思惟著：佛让我落入二处皆输之中。若是我说‘这个见解我接受’，这个负处明显，很多人会知道，因为大家会想说‘怎么自己明明说一切法不受，现在却接受这见解’，这就是现前说妄语，这个负处太明显了，会有许多人知道。第二个负处比较微细，我想接受它，因为不会有太多人知道。长爪梵志这么想了以后，回答佛说：瞿昙！我一切法不受，这个见解也不接受。
佛就告诉长爪梵志说：你不受一切法，这个见解也不接受，那么就无所受，这跟众人没什么差别，你何必自己高傲生憍慢呢？就这样，长爪梵志不能回答佛的质问，自己知道论议输了，因此对佛的一切智生起恭敬，生起信心，他自己思惟说：我堕入负处，世尊不彰显我输了，不谈是非，也不以为意。佛心柔顺容忍，是第一清净；在佛面前一切的邪说消灭，可以得到广大甚深的法，是可以恭敬的处所，佛的心第一清净。佛说法断了长爪梵志之邪见的缘故，长爪梵志就在当下得以远尘离垢，在诸法中得法眼清净，也就是证得初果须陀洹。后来长爪梵志出家作沙门，成为大力阿罗汉。
从长爪梵志这件事情可以知道，佛法中证须陀洹果，是无法单凭主张一切法虚妄不真实来证得的，而是必须承认而且深信有一个诸法实相是真实的、是一切法的依止，否则就会如长爪梵志的主张，是自相矛盾的悖论。自相矛盾的主张，无法让一个修行人内心得到安止，当然更不可能证得初果。二乘人要亲证解脱果必须以信受涅槃本际─实相心第八识如来藏─真实为前提，而世尊教导菩萨所亲证的般若则是要以体证到这个本来就离于能所的实相心第八识如来藏为标的，这是要能现前观察体验的，不是靠思惟想像能证得，而释印顺国王的新衣般的假般若显然与 佛的法教大异其趣。（待续）
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1《般若经讲记》：初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。印顺著，正闻出版社， 2014年 4月修订版一刷，页 8-9。
2印顺著，《空之探究》，正闻出版社，2014年 10月重版二刷，页 257。 3印顺著，《中观论颂讲记》，正闻出版社， 2014年 11月修订版二刷，页 12。
4印顺著《中观论颂讲记》：为什么唯性空才能建立一切？空是无自性义；自性是自体实有、自己成立的意思。从时间的前后看，他是常住的、静止的；从彼此关系看，他是个体的、孤立的；从他的现起而直觉他自体的存在看，他是确实的，自己如此的。凡是自性有的，推究到本源，必是实有、独存、常住的。凡有此常、一、实的观念，即是自性见。页 456。
5《无诤之辩》：我是以性空唯名论为究竟了义的……。印顺著，正闻出版社，2014年 1月修订版一刷，页 137。
6《华雨香云》：我多读了几部经论，有些中国佛教已经遗忘了的法门，我又重新拈出。举扬一切皆空为究竟了义 ……。印顺著，正闻出版社， 2013年 12月修订版一刷，页 65。
7《成佛之道》（增注本）：性空唯名系，能于毕竟空中立一切法；不能成立的，要以‘依实立假’为方便，说依他自相有。这是最能适应小乘根性，依此而引导回小向大的。但一般凡夫，外道，不信无常、无我（空），不能于无常、无我立一切法，佛就不能不别出方便，说一切众生身中有如来藏了。这对于怖畏空、无我，摄引执我的（凡夫）外道，是非常有效的。印顺著，正闻出版社， 2001年 5月新版一刷，页 393-394。
8印顺著，《般若经讲记》，正闻出版社， 2014年 4月修订版一刷，页 196-197。
9 印顺著，《平凡的一生》，正闻出版社， 2013年 4月新版一刷，页 25。 10宗喀巴著，法尊译，《入中论释》，方广文化事业有限公司（台北），1998年 6月初版二刷，页 95。 11宗喀巴著，法尊译，《入中论释》，方广文化事业有限公司（台北），1998年 6月初版二刷，页 75-76。
12《入中论善显密意疏》卷 7：【为显自宗答难，是龙猛菩萨所许，引《中论》云：诸业本不生，以无自性故，诸业亦不失，以其不生故。义谓由业无自性故，无自性生。由无生故无自性灭。】宗喀巴著，法尊法师译，法尔出版社，2014年 6月二版三刷，页 215。
13宗喀巴著，法尊译，《入中论释》，方广文化事业有限公司（台北），1998年 6月初版二刷，页 126。
14宗喀巴著，法尊译，《入中论善显密意疏》，法尔出版社，2014年 6月二版三刷，页 143。
15燕娜·泰勒著，吴岫颖译，《恶童》，联经出版社（台北市），2013年 7月初版。
16印顺著，《我之宗教观》，正闻出版社， 2011年 10月新版四刷，页 94。
17《大智度论》卷 1〈序品第 1〉，《大正藏》册 25，页 61，中 24。