——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
自古以来喇嘛教的学人以及古今诸多学术研究者，对于唯识经论皆自称能显唯识佛法的义理，然而观彼等所述之内容，绝大多数是以“非唯识”、“无唯识”以及“一切法空，本识亦无”的立场来解释唯识经论。如此现象，在研究者必须忠于原著作者本意的前提下，如此篡改曲解原著的意旨，允为不当。既然是为唯识经教作解释，释义者应该本著唯识的立宗精神，乃是“境无识有，一切法唯真如本识”以及“第八识真实有”的立场，而不应以自己“主观”的猜测来“判断分别”而注解唯识经论。应当本著玄奘三藏的真实立量：“真唯识量”之精神来解释说明，方为恰当。如是才能让学人理解，为何 窥基菩萨每在其唯识论著里，破斥真谛、安慧所立持的本识虚妄论之立场与所作之功德。
今笔者依 玄奘菩萨所译《辨中边论》与 窥基菩萨所造《辨中边论述记》，进行略释与演绎，除此之外，亦特别著重在凸显喇嘛教错释、错解佛法中道正理，堕于断常二边邪见的事实。在《辨中边论述记》里，窥基菩萨序言说明造论缘由：佛灭度后九百年间，无著菩萨挺生于世，往慈氏所请说大论，因缘如别处说。慈氏为说此论本颂，名辨中边颂；无著既受得已，便付世亲使为广释，故此长行世亲所造，名辨中边论。辨者显了分别异名，中者正善离边之目，边者邪恶有失之号，即是明显正邪论也。若尔，何故不名邪正乃号中边？今言中边，显处中道、离二边执，契当正理，故标此名；简偏说有、偏说空教，彼虽正善而非是中，故言中边不云邪正。言中边者，所明理名，复言辨者，能显教称，谓此论教明正邪理具辨中边。中边之辨，苏漫多声中第六转摄，六离合释中依士释也，旧云世亲所造非也。中边分别论者，言不顺此也。云相品者，所诠为名，即三性之相此中明也。然所明中，亦非唯相，如归敬颂及次总标七义颂等，皆非是相；从宗多分以立品名，故名相品。如无上乘品有释名分，此等七品先后增减，如下应知。然初二品是境，次三品是行，后二品是果，是七品意。又初归敬，世亲所为，自此下颂皆慈氏说。弥勒本有一百一十三颂，初一总摄，后一结释，中为正宗。世亲释有七百颂，皆以不长不短八字为句，三十二字为颂。然世亲未回□，颂十四字为一句，五十六字为一颂；即旧真谛已译于梁朝，文错义违，更译兹日。诸不同处至下当知。
略译：
佛灭度后大约九百年之间，有 无著菩萨诞生杰于世，归依 弥勒菩萨随学《瑜伽师地论》，学习经过之因缘如别处经论中所记说。弥勒菩萨也为 无著菩萨说此《辨中边论》之本颂，名为《辨中边颂》。无著菩萨既受得已，便教付其弟 世亲菩萨令其广释此论，故此本颂的长行解释乃是 世亲菩萨所造，名《辨中边论》。所谓“辨”者乃是显了分别的意思，所谓“中”者是指正善离于不正二边见之称，所谓“边”者，乃邪见、恶慧有失中道的意思，因此此论所说意旨，即是明白显示正邪之论。或许有人会说：若真是此义，为何此论不名为《辩邪正论》，而要名之为《辨中边论》呢？今命名为“中边”是为了要显明佛法真实义正处中道，乃是离于外教所妄取二边之错执，表彰此论所显正是契入符合中道正理，是故特别标明凸显这个名称。能够简别于较偏说三界有的小乘法教，或较偏说诸法空的二转法轮般若法教；彼初二转法轮虽亦属于正善佛法，然而还留有余意，没有全显佛法甚深微妙之空有唯识中道法义，因此说尚非胜妙中道，故本论为显诸佛所说甚深微妙胜妙中道唯识法理，故言《辨中边论》而不云《辩邪正论》。所以，称言“中边”的意思，正为明白显示胜妙中道唯识法理。又“辨”的意思，能正理显出佛法教义名实相符；意指此论言教，能够标明正法正理与邪法妄理，能够具辨中道胜义与边见谬旨。又译名为中边之辨，依印度苏漫多声中，属于第六转摄；在六离合释所摄属的六种依据解释里，以《辨中边论》为此论名称乃是属于“依士释”或称为“依主释”，即是依“辨别中道与边见”为主轴所造之论故名为《辨中边论》，旧译本说为 世亲所造者是错误的。此论旧译名为《中边分别论》者，在名称之翻译上并不顺于“依士释”的道理。此论内容有分〈相品第一〉来解释佛法的法相，这样的解释乃是依于所要教授的佛法法相内容为立场而称名的；此论所要教授的法相内容即是指佛法三性。然究其实，此品教授的内容并非只有法相而已，也包含了其他的项目，比如说也包括有〈归敬颂〉，以及包括有〈归敬颂〉后的总要纲目；即是标示此论内涵的七品义颂等在内，应当要了解：这一些内容并非纯是为解释佛法法相而立。另一方面来说，论释佛法，所立的宗旨，往往会以论中所阐述的较多内容部分来建立以为品名，因此就建立此品名为相品。比如说此论中的〈无上乘品〉，就以此品“释义大乘为何是为无上”为名而来建立品目。此论中所含七品先后增减的分目部分，就如下面释文中所一一解释，见下即知。最初二品是释义佛法之境，其次三品是释义佛法之行，最后二品是释义佛法之果，以上所说即是七品内涵意义。又说，论首所立之〈归敬颂〉，乃为 世亲菩萨所著，自此以下各颂，则皆为 慈氏弥勒菩萨说。弥勒菩萨原本说有一百一十三颂，最初一颂是为总摄此论宗旨，最后一颂则为总结释义，中间各颂是为正宗分，各释法义。世亲菩萨所著释论则有七百颂之多，皆以不长不短八字为一句，四句为一颂。然而 世亲菩萨未回□。颂十四字为一句，五十六字为一颂之论本，此即梁朝真谛所译之旧本《中边分别论》，然而旧本文错义违，如果要重新修改、更译旧本，则旷日费时。玄奘菩萨之新译本与旧译本不同之处，至下即知。
由 窥基菩萨之序言所说，可见佛法中正确的三时判教，依序应该是小乘有教的阿含时、大乘空教的般若时，与第三时的大乘非空非有教的唯识方等时。如此判教，亦完全符合于《解深密经》里 佛陀金口所说的三时判教次序法理。然而，喇嘛教的说法则完全违逆 佛陀意旨，狂傲高慢地将二转法轮之般若经教义理，冠以彼等误解后的内涵而高抬为更胜第三时教的最胜义经教，已经明显地违背真实义佛法及 佛陀与诸大菩萨的开示，更是犯下诽谤三宝的大恶重罪。喇嘛教除了错说第二转般若经教的义理之外，更将真实胜义佛法说成是虚妄法，严重地误导广大有情，造下破法重罪。窥基菩萨正是为了要导正这种对于真实义佛法的错误知见，因此于序中说明造作此论的主旨，乃在显明正邪之论，明白开示佛法真义正处中道的教理。
以下因篇幅有限的缘故，笔者只能略释《辨中边论》〈辨相品〉1 来说明虚妄分别相与中道心之关系的法义，先举 世亲菩萨之开示内容并略释其义，次依 窥基菩萨《辨中边论述记》之内容简略地加以解说，以显示唯识经教所宣说之“有内识—第八识如来藏—生显一切万法”的真如本识甚深教理。