又《金刚经》也同样开示了空性与空相之义理，以及两者之间的关系。譬如 佛在《金刚经》中开示：应无所住而生其心 1，指的就是这个空性心如来藏不会六尘、离见闻觉知，所以说空性心应无所住。又这个空性心能够藉著种种缘，不断地出生过去、现在、未来三世之空相——蕴处界及诸法；所以空性心藉著种种缘，不断地运作而出生了生灭不已的空相蕴处界及诸法，让众生得以受用，是故名为而生其心。由此可知：应无所住是在讲空性心如来藏的体性，祂是无为法，本身离见闻觉知、不分别六尘；而生其心是指如来藏不住一切境界中却仍不断地出生一切法，包括五阴十八界及诸法在内，都是空性心如来藏藉著种种缘不断出生的法，是生灭不已的有为法，合此空性心与空相，名为应无所住而生其心。这两者之间的关系，乃是指将生灭不已的空相摄归于空性心如来藏，空相当然如《心经》所说不生不灭、不垢不净、不增不减了。
又譬如《金刚经》中亦开示：若见诸相非相，则见如来 2，也是讲空性心与空相及两者的关系。在现象界中，能够看见有种种法相出现，也就是看见种种的空相法出现，那就不是看见法身空性心如来藏，而只是看到空性心所出生的空相。
如果能够离开种种空相的范畴，亲证与空相同时同处运作的空性心，就是看见空性心如来藏，也就是禅宗证悟祖师所说亲证本来面目、佛法大意的真实义菩萨。证悟的菩萨可以现前观察，将生灭不已的空相摄归于不生不灭的空性心如来藏，生灭不已的空相与空性心如来藏两者之间的关系，当然也是不生不灭了。
又譬如《金刚经》中开示：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法 3！同样可分别站在空性心如来藏、空相，以及两者之间立场来说明。首先站在空性心的立场来谈，佛所说真实的佛法——空性心如来藏，祂不是语言文字所诠释的佛法，因为语言文字乃是人为施设，是用来诠释空性心的真实体性，而让众生可以依此正知见去亲证空性心如来藏，所以语言文字所说出来、写出来的虽指向空性心，但语言与文字本身乃随著音声与文字纹路而有，因此属于空相法，并不是 佛所说真实佛法之空性心如来藏。能够如此观待，这才是真正了解 佛所说的真实佛法。说白一点就是：所谓佛法者（空性心），即非佛法（不是用语言文字来诠释佛法的空相），是名佛法（空性心）。又站在空相之蕴处界及诸法立场来谈，一般学佛人所认知的佛法，乃是属于空相的语言文字所诠释的佛法，它并不是 佛所说的第一义谛真实的佛法——空性心如来藏，而是空性心如来藏透过种种因缘所出生的法，是能为有情分别及了知的显境名言，再加以施设之表义名言，乃至成为大众约定俗成的语言文字，能用来诠释空性心的体性，作为学佛人未来亲证的指标，再说白一点就是：所谓佛法者（用语言文字所诠释出来的佛法是空相），即非佛法（并不是第一义谛空性心），是名佛法（此空相就是大多数学佛人所认知的佛法）。而从两者之间关系的立场来谈，用空相的语言文字所诠释的佛法，乃是第一义谛空性心如来藏藉缘所出生的显境名言及表义名言，作为大众约定俗成的轨则，乃是第一义谛所含藏种种法的一部分，摄属于第一义谛局部体性，所以将生灭不已的空相摄归于不生不灭的第一义谛空性心如来藏，生灭不已的空相诸法就是不生不灭的了。
由此可知：不论是站在空性心如来藏的立场或者空相蕴处界及诸法的立场，来分别说我与无我，都说得通。譬如站在空性心如来藏的立场而言，空性心如来藏能出生蕴处界及万法，而祂完全没有众生所认知的我性存在，所以说祂是真实的我；而空相之蕴处界及诸法是被生的法，有众生所认知的我性存在，不是真实我，所以无我。若站在空相之蕴处界及诸法的立场而言，空相之蕴处界及诸法本身是生灭法没有真实体性，然而有众生所认知的我性存在，所以是有我；而空性心如来藏本身是不生不灭的法，本身离见闻觉知，于一切法中皆如如不动，没有众生所认知的我性存在，所以祂是真实的无我。像这样分别站在空性心如来藏与空相之蕴处界及诸法的立场来说，都说得通，都没有违背 佛陀的说法，这就是证悟菩萨的善巧方便，能为根性不同的众生宣说正确的佛法义理，所以证悟的人，对于 佛所说真实理如果能够融会贯通，不管你是站在空性心如来藏的立场来解释，或者站在空相之蕴处界诸法的立场来说明，都说得通而不会有任何问题或淆讹发生，这也是 平实导师在《我与无我》书中，分别站在空性心如来藏与空相之蕴处界及诸法的体性所说的真实道理。如果对此能够融会贯通，那对于 佛所说的任何一法，心中不仅不会有任何淆讹出现，而且你会发现，任何一法都会牵涉到别的法，都有前后上下左右的关联性，就可以加以串联起来，成为一脉相连的法，乃至可以从这一脉相连的法再引申出更多的法出现，而能够滔滔不绝为人宣说。如果能够这样深入地探讨真实佛法，当然你也可以编制适合自己的佛法总持（也就是咒语），来为有情解说佛法的义理，使得教者与学者智慧都容易增上，成佛速度也会加快许多。如果没有融会贯通，佛所说的任何一法，对你而言，都是各个独立的法，都是零零散散分布在各处，也没有前后上下左右的关联性，不仅智慧不容易增上，而且在佛菩提道上会走得很慢，那在佛道的修行上就是以一个大劫来过一个大劫，而不能化长劫为短劫，来缩短自己成佛时间。以此类推，《金刚经》开示其他的内涵，也可以用同样的道理来诠释。譬如：所谓大身、即非大身，是名大身；所谓庄严佛土，即非庄严，是名庄严；所谓三十二大人相，即非三十二大人相，是名三十二大人相；所谓众生，即非众生，是名众生；所谓一合相，即非一合相，是名一合相等等，诸如此类。你会很清楚了解，所谓的大身、庄严佛土、三十二大人相、众生、一合相等，都可以分别站在空性心如来藏或者空相的立场来解释，都说得通，证悟者不仅颔首赞同你的说法，而且也会与你击掌相印证。
此外，《金刚经》正是二转法轮的经典，经中开示已涉及到别相智，如果你已经有了总相智，又能了解《金刚经》所说的内涵，就表示你已经有少分的别相智出现，未来可以渐渐圆满别相智乃至道种智。如果你没有别相智也没有总相智，但是经过笔者解说而了知《金刚经》所说的真实内涵，能够接受并且安忍不退，就是佛法中所说的“忍”，这表示你已经有了佛法的正知见，这样的知见已经不是一般学佛人所能了知的境界，只是你自己没有发现而已。所以说，不论是《心经》、《金刚经》的开示，或者是二转法轮般若诸经的开示，其实都是在讲空性心如来藏、空相之蕴处界及诸法以及两者之间的关系，所以不能离开空性心如来藏而有三世一切空相的存在，也不应该否定空性心如来藏妄说一切缘起性空就是空性；应该分别站在空性心如来藏与空相的蕴处界及诸法，以及两者之间的关系，来探讨哪些是属于空性心的体性？哪些是属于空相之蕴处界及诸法的体性？哪些是空性心与空相之间的关系？并且要将这些分清楚而没有任何淆讹。接著再依照 佛在经典的开示，透过世俗谛空相的正知见，趣向离空相世俗谛的范围，去证得与世俗谛空相同时同处和合运作的胜义谛空性心如来藏，来成就禅宗所谓的明心见性，这也是经中的开示都是以手指月的道理，亦即学人想要明心见性，应该循著手指头（用文字书写所成三藏十二部经之空相—经文开示—所建立的正知见）的方向去寻找月亮（空性心如来藏），而不是在手指头里找月亮（如书蠹虫钻故纸般地研究、分析、考证经文），因为在手指头里找，永远也离不开手指头的范畴，那是不可能找得到月亮的。这个譬喻背后告诉大众一件事实，而且是颠扑不破的真实理，那就是要用空相的见闻觉知心，往离见闻觉知的方向，去寻找本来离见闻觉知的空性心如来藏，而不是在空相当中去寻找一个空性心如来藏，因为已经落在空相中，根本无法跳出空相所函盖的范畴，当然永远无法找到空性心如来藏。找不到空性心如来藏，就无法跳脱凡夫的阶位，无法成为证悟明心的七住位菩萨。如果能够跳脱空相的见闻觉知所函盖的范畴，去寻找与空相的见闻觉知同时同处和合运作之本来离见闻觉知的空性心如来藏，于未来因缘成熟时（定力、慧力、福德已经足以支撑七住位明心见道之功德时），才有可能证得空性心如来藏，成为七住明心位不退菩萨，方能名菩萨摩诃萨，从此列入菩萨僧数中。