《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
无法割舍的性爱主题
《金刚顶经》以著江湖术士的遐想笔法描写幻想的佛地境界，并以落后古板的刀剑、利牙、钩子等武器来表演攻击佛教诸佛的无厘头戏码，如前所说的辩证就不再赘述，在这令人不知所云的创作中，《金刚顶经》犹然凸显其性爱主题。要凸显性爱法的重要性，就是伪造成佛教尊贵的法身佛来发言，所以被冒用圣号的“毘卢遮那佛”以及妄想中的“密教金刚手”睥睨轻慢“一切如来”，而这密续的箭靶“一切如来”还要恭敬礼请“密教一切如来的主宰”金刚萨埵——“大持金刚”，以此名称来隐喻巨大男根性器主宰著佛教一切佛菩萨，随时都能生杀予夺。
密教如是将生殖器崇拜推到了极限，以诸剧情来衬托他们坚持的男女性交的合理性，试图为他们破戒的行为解套，依此矗立男子性器官至上的宗教，不必和佛教僧侣作任何的辩论，只要透过密续撰写便可兵不血刃，顺利接收佛教原有的资源。目前喇嘛承袭如是传统，绘制崇拜性爱的曼荼罗图画，描绘男男女女裸抱，肆无忌惮公然性交；喇嘛庙旁，则摆放著木头、石头作成的性器交媾塑像。
印度谭崔的欢乐女神来到谭崔密续，则转变为供养给密教如来的天女，依于密教如来而住的明妃，密教如来享受彼此馈赠的美色，全无避讳，重现古时国王妻妾成群的景象，以温存在男女婬乐中。
谭崔密教特立独行地在“十法界”之外，创造出一个“金刚界”，以容纳这群以性器官自豪的心智颠狂者，在这虚拟梦幻的金刚世界中，追逐他们的性爱梦想，打造他们的性爱天地，延续他们的曼荼罗坛场性爱大会，各各赤身裸体而随意与人淫乐，如同后世的金刚轮座（轮流与下一座位的异性性交）法会所鼓吹的性爱派对，随著法会进行的口令而交换下一位性伴侣，这就是金刚界曼荼罗坛城画像所显示的世界。
趋之若鹜的法师果报何处
在佛法没落的年代，谭崔人说什么，许多众生都愿意信，愿意接受。
在谭崔性爱思想崛起之前，没有任何一部佛经会违背佛旨来诬陷佛法，不会有任何贬抑诸佛的口吻与场面出现，也不会有密教“大日如来”和“金刚手菩萨”教导“一切如来”的场面出现。任何有智之人阅读过《金刚顶经》，都应在瞠目结舌之余，转而大声斥责才对，然而为何今日仍有佛教法师会失去理智而对谭崔传人——藏密喇嘛趋之若鹜呢？即使尚未亲近者，也大都抱持著密法高人一等的大妄想；这些现代学僧宛若无根的浮萍，自度尚且不能，何况侈言救护众生呢？如果今日密教更加兴盛，预料有更多佛教法师会跟著起哄说男女性交（双修）法也是修行，也是佛法。
许多不明究理而盲从藏密的佛教出家法师从来不读密续，却整天寻找藏密法王、仁波切、金刚上师以求得赐与更多的咒语，好让他终日讽诵，如是随著藏密供奉的鬼神起舞，对于谭崔人真正的想法却是含糊笼统跳过，无法理解密教居心叵测而被彻底笼罩。
佛教在二十世纪不光是藏密外道的问题，而是自身出现了许多大妄语者，在时代的困境中，佛教界失去了方向，失去了领航员。经过印顺在二十世纪极尽全力地毁佛，僧伽教育受到重创而一蹶不振，新时代的佛教法师对于传统一切都抱持著深深的怀疑，对佛怀疑，对法怀疑，对僧怀疑，学了数不清的名相而再也没有解脱功德受用。甚至有人听到信众不断合掌对他们说“阿弥陀佛”时，这些人也只会和善地诺诺“感恩感恩”，完全泯灭大乘善根；依据佛典，如是者已无接受信施的资格，因为佛不听受这样的人到佛寺出家。而对于佛教遭到密法公然入侵的困境，法师人人继续抱残守缺，无所谓佛法能否永续，而稍知藏密底细者则冷眼旁观，看著许多法师亲近藏密而堕落；佛法凋零至此！
如今密教三大伪造典籍在此评述中，已去其一，而三部串连共生的密续不会只有一部《金刚顶经》有问题，而其他的却可与真实佛典合辙无误，绝无此理。这里可说藏密所倚靠的典籍已被连根拔起，信受藏密的佛教法师你还在等什么呢？等著藏密有人来回覆辩论？还是继续假装充耳不闻？看著谭崔密教以《金刚顶经》欺凌佛教，种种无礼又无理对待“一切如来”而尽情发泄密教人的恨意时，这样还是无法让你惊醒吗？
单单以藏密的火供（护摩）来讨论，佛教出家法师看到人家要去作火供，就自个儿也跟著去参加？为何不曾思考火供本身是否如法？如来教导大家远离迷信，迦叶三兄弟便抛弃火器而远离火供，佛世僧团就是以迦叶三兄弟和其弟子为常随众，所以没有一位佛弟子会于佛世再行火供。佛法教导大家不要缠缚于地水火风四大假合之身，如是于自身四大都不当执取，何况是外在的火大呢？哪里还可能请大家火供来供养天神与佛菩萨呢？藏密本来就是信受外道法，所以他们举行火供也是很自然的事情；然而，台湾佛教法师再怎么样也受过三坛大戒，为何还跟著参加藏密火供呢？火供是如此，藏密举办的酒肉祭祀法会不也是如此吗？
所以，于此劝告一切学人对于如是僧侣要审慎观察，除了不要走入藏密道场，不要亲近喇嘛之外，也不要和这些亲近藏密而推弘藏密的佛教僧侣沾上任何关系，因为他们于信众得到丰盛的供养，却以此助长藏密继续啃蚀三宝来回报 如来的恩德，因此这样的供养不是供养，而是与如是僧侣造作未来无量世恶趣果报的共业。
《金刚顶经》的阙漏已如上所说，主要是以唐朝不空的译著而评论。下一章节将针对《金刚顶经》系列经目下的密续作延伸的探讨。
第三章 《中华电子佛典》的经目：《金刚顶经》之密续经典之摘论
第一节 依照《金刚顶经》的分类
在目前中华电子佛典CBETA 中的“密教部类”分类里，将从属于《金刚顶经》品类的密教典籍都归类于这“金刚顶经etc.”（即《金刚顶经》等）的目次下，除了《金刚顶经》外，还有十四部称之为“经”的密续，名称依次如下：
密续 译者
1《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》 唐朝不空
2《金刚顶瑜伽中略出念诵经》 唐朝金刚智
3《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经》 唐朝金刚智
4《诸佛境界摄真实经》 罽宾国般若
5《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》 唐朝不空