又古时黄檗禅师，在记载他语录的《黄檗山断际禅师传心法要》中曾开示真妄和合运作的道理：
然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉者上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离、不住不著，纵横自在，无非道场。1
注1《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》册48，页380，下2-7。“檗”古时通“蘖”。
黄檗禅师开示：本心离见闻觉知，不属于见闻觉知所含摄的范畴，如果想要找到本来离见闻觉知的第八识，要透过见闻觉知心去找本来离见闻觉知的真心，而不是在见闻觉知范畴中去找；因为在见闻觉知心所含摄的范畴去找，永远都落在见闻觉知中，永远都落在妄心的境界中，根本找不到从本以来离见闻觉知的第八识。也就是说，要用见闻觉知心，往离见闻觉知运作的范畴，去找与见闻觉知心同时同处和合运作之本来离见闻觉知的第八识。从这里可以证明：真心与妄心是和合运作的。如果不是有真、有妄，参禅者又如何用见闻觉知心，往离见闻觉知的方向，去寻找本来离见闻觉知的第八识呢？如果不是有真、有妄，禅宗祖师又如何证得本来自性清净涅槃的真心呢？如果不是有真、有妄，亲证本来自性清净涅槃的菩萨，又如何现观真心从本以来是真、妄心从本以来是妄呢？如果不是有真、有妄，证悟者又如何转依本来自性清净涅槃的真心体性而修行呢？如果不是有真、有妄，证悟者又如何汰换染污的七转识种子而得以清净，乃至究竟清净而圆成一切种智的究竟佛果呢？由于众生心太粗糙，以及正知见与福德等条件都欠缺下，所以才会落在妄心运作的有为境界中，无法证得从本以来没有境界的第八识。既然连妄心都无法分清楚，更何况能够亲证与妄心和合运作似一的真心呢？所以说，八个识当中有真、有妄，而且真妄和合似一，才会有世间人所认知的五阴世间、器世间及诸法出现，以及菩萨据此真妄和合运作，而亲证从本以来离见闻觉知的真心。因此缘故，在佛门中，如果有出家人、在家人不相信
真心与妄心和合运作，主张：“有分别心是无法悟入本心的”、“能观的心就是真心”、“能见之性乃是我们的心性，即是佛性”、“对境都不分别，但了了常知”、“离念灵知心就是真心”、“当下即是”等等，你一定就能很清楚知道：他已经落入妄心识阴六识所含摄的范畴，今生今世尚且无法远离识阴境界，当知也无法亲证离见闻觉知的第八识；必须加强自己的佛法正知见，未来才有可能证得真心第八识。
又由于这八个识和合运作似一，以及第八识行相非常微隐、深细，是只有菩萨摩诃萨才能证得及了知的境界，不是二乘愚人及凡夫所能了知的境界，如 佛在《大乘入楞伽经》卷2 开示：【大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。】2 经中开示：藏识的行相很微隐、深细，除了住于真如境界的菩萨能够了知，诸佛究竟了知外，其余二乘及外道凡夫，穷尽定力与慧力，也是无法了知菩萨亲证藏识的境界为何。由此可知：藏识的行相很微细，不容易亲证，所以古时禅门有很多祖师从小出家，长大开始参禅一直到死都无法证得，那也是很正常的事，因为那是大丈夫 3 的事，不是小根小器的人所行境界，也不是知见、福德等条件欠缺的凡夫菩萨所行境界。
注2《大乘入楞伽经》卷2〈集一切法品〉，《大正藏》册16，页594，中29-下2。
注3 古时的禅门，凡是破参的人，不论他是现出家相，或者现在家相，也不论他是男众，或者是女众，都名为大丈夫。纵使女众现的是在家相，面敷胭脂、身穿华丽衣服、配戴名贵珠宝等来庄严其身，一旦破参了，不名为小女子，名为大丈夫，也是佛门所认定真正的出家人（心出家），亦名黑衣。这告诉大众一件事实：佛门并不是以出家表相来认定他就是真正的出家人，而是以他有没有证法、有没有证量来认定。如果有人执持出家身分而认定他就是出家人，而不是以有没有证法、有没有证量来认定，表示他对佛法懵懂无知，是新学菩萨，熏习佛法才刚开始不久，没有具足正知见，所以才会有如此荒唐的说法出现。
最后作个结论：一切正常人都是八个识具足，不多也不少，亦无法以人力强行加以增减，因此 佛所说的三乘菩提诸法都是八识论，不是七识论、六识论；而且有真、有妄，第八识是真心，前七识是妄心，真妄和合运作似一，才会有一切有情的五阴世间及器世间，乃至诸法出现，都不能外于第八识而有、而存在。
第三点：菩萨明心时能够现观真心的真如性。亦即证悟的菩萨可以如实现观自他有情的如来藏性，二乘人没有亲证如来藏，所以无法现观如来藏性。既然菩萨亲证“圆净法性”，当然可以如实现前观察如来藏的体性——无觉无观、不会六尘。如《大方等大集经》卷11 开示：【一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。】4
注4《大方等大集经》卷11，《大正藏》册13，页71，上18-20。
过三恶道菩萨开示：一切诸法没有造作、没有变异、没有觉与观，所以没有觉观的心体就称为真实心的体性。如果众生能够如实看见自己及其他有情没有觉观、本来清净的真实心，也有定力配合而且能转依成功，他就是证悟明心的菩萨，亦名如法安住清净心的菩萨。从这里可以看出，这个真实心如来藏没有觉观，也没有能所，所以不在六尘中起分别，菩萨如果能够这样现观及转依，才是真实亲证如来藏性的菩萨，亦名证悟明心的真实义菩萨。
既然菩萨可以如实现观自己的如来藏性，当然也可以现观别别有情的如来藏性与己无异，为什么？因为自他有情如来藏平等平等故。既然菩萨可以如实现观自他有情的如来藏性，当然会发起下品妙观察智以及下品的平等性智，这样的智慧当然不是二乘人所能了知的智慧，因为二乘人所能了知的智慧境界，仅是观察蕴处界虚妄而已，无法现观外于蕴处界运作的范围，无法现观与蕴处界同时同处配合运作的如来藏，也无法如实现观如来藏所显的真如性。因为这样的缘故，
当菩萨讲到如来藏的种种内涵，以及如来藏与蕴处界两者之间的关系时，阿罗汉根本听不懂，也无法理解，这是因为二乘人对大乘法没有“胜解”心所的功德，也就是对大乘法没有殊胜了解，无法对大乘法义产生“念”心所而有明记不忘的功德，所以无法忆持大乘法义。因此缘故，“四阿含中有许多经典本属大乘经，但被与闻的二乘圣凡诸人结集成二乘菩提的解脱道经典了”5，这已经很清楚地告诉大众：“有很多大乘经被声闻人结集以后，都变成声闻法只说解脱道，就是四阿含诸经中，与大乘经典中的某些经典同一经名而没有大乘法的实质，根本就不能称为‘阿含’，因为没有成佛之道的内涵。”6 再者，当菩萨演说微妙甚深的大乘法义时，譬如菩萨说：“阿罗汉断烦恼证涅槃，菩萨不断烦恼证涅槃”、“阿罗汉没有证涅槃，菩萨当下就是涅槃”等等，阿罗汉根本无法理解；因为阿罗汉很清楚知道自己是断尽烦恼，于舍寿后才能入涅槃，不像菩萨还没有断尽烦恼，就已经证入涅槃中；阿罗汉更无法想象，菩萨现前就已经在无余涅槃中，任凭阿罗汉想破了头、搔破了头，也无法了知菩萨所说涅槃的真实义。所以阿罗汉在菩萨面前，根本没有插嘴的余地，只能口挂壁上，乖乖地听菩萨说法，这也是菩萨不可思议的地方。
注5 平实导师著，《阿含正义—唯识学探源》第七辑，正智出版社有限公司（台北市），2012 年9 月，初版四刷，页2376。
注6 平实导师著，《金刚经宗通》第四辑，正智出版社有限公司（台北市），2013 年5 月，初版四刷，页3，行7-10。
又菩萨明心亲证真如，当然可以现观自他有情的真如性，而这个真如性乃是真心所显性，如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷10 开示：【真如亦是识之实性，故除识性无别有法。】7
也就是说，第八识所显示的如来藏性─真实而如如的法性─真如，可以为明心的菩萨所明见，再也没有别的法可以显示真心的真如性了。因为这样的缘故，菩萨亲证真心的真实如如法性，不仅可以看到自己的真如性，也可以看见别别有情的真如性，无有差异，都是那么清净无碍真如。这个真如，乃是透过八识心王、五十一心所有法、色法十一，以及二十四心不相应行等九十四种法，真妄和合运作所显的真如法性，而为菩萨现前观察到，也是唯识学所说的真如无为。这样的真如性，是没有境界法，纯粹是菩萨找到真心如来藏所显示的真如性所发起的般若智慧境界而已。当明心的菩萨现观自他有情的真如，并转依真如法性后，于历缘对境当中，渐渐地将烦恼种子汰换为清净法种，虽然仍然是旧时的自己，但是其行为举止、说法等已经改变，已经不是以前的旧行履，正如禅宗证悟祖师所说“元是旧时人，只是不行旧时路”8，一旦说起胜妙法来，与以前大不相同，令人刮目相看，这也是菩萨不可思议的地方。这里有一个禅宗祖师于悟后所说话语真的与以前大不相同的真实例子：
福州古灵神赞禅师，本州大中寺受业后，行脚遇百丈开悟，却回本寺。受业师问曰：“汝离吾在外得何事业？”曰：“并无事业。”遂遣执役。一日因澡身，命师去垢。师乃拊背曰：“好所佛殿！而佛不圣。”其师回首视之，师曰：“佛虽不圣，且能放光。”其师又一日在窓（古时同“窗”字）下看经，蜂子投窓纸求出，师覩之曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去得。”其师置经问曰：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”师曰：“某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳！”其师于是告众致斋、请师说法。师登座举唱百丈门风，乃曰：“灵光独耀迥脱根尘，体露真常不拘文字，心性无染本自圆成，但离妄缘即如如佛。”其师于言下感悟曰：“何期垂老得闻极则事！”9
注7《成唯识论》卷10，《大正藏》册31，页59，上15-16。
注8《抚州曹山元证禅师语录》，《大正藏》册47，页530，中1。
注9《景德传灯录》卷9，《大正藏》册51，页268，上10-24。
福州古灵神赞禅师在外行脚，于百丈禅师座下悟入，回原受业师所住持的大中寺欲报师恩。受业师问：“你离开后，在外面得到了什么事业？”神赞禅师答：“没有任何事业。”受业师便派遣工作给神赞禅师做。一日其师沐浴，神赞受命帮受业师搓背，轻抚受业师肩背说：“好一所佛殿啊！可惜这佛不神圣。”其受业师一听就回头看神赞禅师，神赞禅师却说：“虽然这佛不神圣，倒是还能放光芒。”一日，其受业师在窗下看经书，正巧有一蜜蜂撞在窗纸上求出不能，神赞禅师看了就一语双关说：“世界如此宽广而不肯出去，却在已经斑黄旧纸上钻（暗喻其师只知读经典），得等到驴年来到才能出得去（示意其师只知读经典如何能出得三界生死）。”其受业师看他几次出语不俗，觉得很奇特，便询问之，得知神赞禅师在百丈禅师座下开悟，便告诉众僧准备斋饭，请神赞禅师受供后再为大众说法。神赞禅师登座，举唱百丈禅师门风说：“真心灵光独自照耀而超脱于六根六尘之外，其心本体真
常而远离语言文字，心性本自清净没有染污而自然圆满成就一切法，只要舍离妄心等缘以后即能证得不会六尘的如如佛。”其受业师于言下有所感悟说：“没想到垂垂老矣还能听到如此殊胜究竟的法！”由于未悟的凡夫，所知、所见都不离蕴处界范围，而神赞禅师于百丈禅师座下开悟，其所说法，当然不会落入虚妄的蕴处界范围，当然会以真心的体性、真心的真实性来为人说法，所以其受业师知道神赞禅师证悟回来出语不俗，就请神赞禅师登座说法，自己在座下听法，因为听到这样闻所未闻法，才会有所感悟而说：“何期垂老得闻极则事！”由此公案可知：证悟的人，其智慧已经生起，所以出语不俗，虽然与悟前仍然是同一个人，但是他的行为举止、说法内涵等已经改变，已经不是以前的旧行履了。
最后作个结论：菩萨明心亲证真心如来藏的真如性、真实性——无觉无观、不会六尘，祂真实存在，不是如虚空一样虚无飘渺而不存在；而祂对六尘所有境界都无所动心，故称如如。因为这样的缘故，证悟的菩萨所说的法，都是站在真心如来藏性的立场而说，当然是众生闻所未闻法，与一般法师、居士们说法不同，所以才会说菩萨出语不俗，这也是菩萨不可思议的地方。
第四点：菩萨亲证真如所发起的智慧，未来能够证得一切种智。亦即菩萨明心后，最后穷尽三大无量数劫以后，能够圆成一切种智的究竟佛。由于佛有一切种智（一切智智），阿罗汉仅有解脱道的一切智（萨婆若），所以阿罗汉还不是究竟佛。有何证据说二乘人仅有一切智，菩萨有道种智，佛有一切种智，如 佛在《摩诃般若波罗蜜经》卷21 开示：
须菩提言：“佛说一切智、说道种智、说一切种智，是三种智有何差别？”佛告须菩提：“萨婆若是一切声闻、辟支佛智，道种智是菩萨摩诃萨智，一切种智是诸佛智。”10
注10《摩诃般若波罗蜜经》卷21〈三慧品 第70〉，《大正藏》册8，页375，中23-27。