其他
(2)平实居士在《心经密意》中说过,广钦老和尚曾多次托梦于一人,让其修无相念佛。请问,广钦老和尚现在何处?是在极乐世界吗?还是仍在人间?
(3)平实居士如今已是二地菩萨。请问,平实居士是否有轮宝?能否升至色究竟天听佛说法?(21-4)
答:(1)宣化法师舍寿前,有种种不好的异相,其随侍及同住的出家弟子二众都知;也有冯冯居士据其天眼所见,以及宣化法师的弟子求助于他而被他纪录下来的事情叙述,发表在《天华月刊》中,请自行寻找《天华月刊》读之。此外,宣化法师的以前弟子,现在的正觉亲教师善藏法师的见道报告也曾提到,请直接连结到《正觉电子报》所连载之文。另外,平实导师也曾在书中(或口头上)说过:宣化法师舍报后,曾连续三天示现给一位与他关系很深的师姊(这位师姊在宣化法师到美的初期,曾经为他解决了一千万元债务),这位师姊当时正在同修会中学法;她说明了宣化法师来见她的时候,容颜惨淡;她请教了亲教师以后,在宣化法师第四天又来示现时,就以修学正法功德为他回向,从此以后就没有再来了,似乎是获得回向的功德了。
(2)广老如今正在何处?这不需要我们来关心。求证出来他现在在哪里,也对自己的道业没有帮助,所以我们对这个问题,不必加以关心。我们只需信任佛、菩萨的安排:当人间确实需要一位菩萨来帮助学人时,自然就会有所安排。您的问题,就像是关心 马鸣、无著、玄奘……等菩萨现在到哪里去了?同样也是不需要去关心的,只要能在道业上获得进展就够了,这些事情,都由佛、菩萨去操心就好。
(3)感谢您为 平实导师策封为二地菩萨,但是 平实导师从来不曾说过他是几住位、几行位、几回向位、几地位的菩萨,不论是在书中或是口头上,都没有说过,不知您是从 平实导师的哪一本书里读来的?或是什么时候与地点亲自从 平实导师那里听来的?有什么人证或物证?假使是从 平实导师的法义演述中了解到他是某位、某地菩萨,那也不是刻意说明他自己是某位、某地菩萨,而只是为了辨正法义时不得不作的演述。并且 平实导师也不曾明说自己是什么果位的菩萨,因此您这个指控是不必要的。
初地入地心到三地满心前的菩萨们,不一定有轮宝,这要看他们是戒慧直往或是戒定直往的不同而有差别,也跟三地满心前的菩萨们的异熟果报有关。您这个问题,早在二年多以前(编案:即2003年)就有杨、蔡、莲……等人正式提出过质疑了,平实导师都写在《灯影》书中,已经以大量文字很详细的在二年前就说明过了,请您直接去读《灯影》,就可以了解。这里的篇幅不够,不可能转登已经出版的大量文字来为您说明;即使能以这一期所有篇幅来转登,也只是把书中的文字加以重复而已,也浪费了已经读过《灯影》的人们宝贵的时间来重读,并没有意义,所以就省了!只能向您说:很抱歉!请您直接阅读《灯影》吧!
◎吸毒的人,闭上眼睛会进入幻觉状态,据说是“想啥来啥”,想开飞机即刻进入蓝天开飞机,想吃好东西即刻可以吃到好东西,想美女即刻可来美女。从道种智上说,为什么会出现极为逼真的境界?另外,毒品是如何熏习八个识而使吸毒者上瘾?(21-5)
答:我们没有吸过毒品,不知道其中的境界;但若真的像您所说的这样,那应该只是如同观想一样的道理:观想日轮、琉璃地、宝莲花座、……、观世音、阿弥陀佛等,应是同样的道理。这就如同梦里的六尘相分一样,都是从如来藏中生出来的;如来藏会配合意根的需要而出生这些相分,意根则被意识所引导而出现了这种思心所,因此而有如来藏出生了观想境界中的六尘相分。吸毒者应该可以藉毒品来达到他所想要的幻想中的快乐触觉境界,如同密宗以一生的时间努力修观想,而在观想境界中出现了淫乐的境界触,道理是一样的;但是毒品可以使他们不必像藏密喇嘛一样努力付出“修行”的辛苦,就达到幻想的结果。
毒品熏习成瘾的原理,和美色、美食、名利、权势……等世间法使人贪著的原理,其实是一样的。但您所问的,有一点问题,应该说“只有第八识能够受熏,而不是八个识都能受熏”。其余的七个识(七转识),都只是能熏。七转识在接触境界时,产生了苦乐受,末那识对苦乐受产生了执著性,这种执著性便一点一滴的熏习至第八识中的七识种子里,后来的七识种子现行时,就会更加的贪著而无法自己控制了,这就称为上瘾、毒瘾。因此,熏习都是透过不断的执取,导致越来越深入,方能产生后来重大的改变。会染上毒瘾的人,一定是贪染很重的人,吸食毒品只是诱发贪染的导火线而已。如果他的贪染不重,偶而吸食一次,又有正知见而立即断除这个贪爱,就不致于因此上瘾。但是,欲界的有情,本来就是因为贪染重才出生在欲界,对五欲的免疫性很低,所以对于能够产生强烈苦乐受的毒品,仍然应该避免为了好奇心的满足而去尝试。
◎多年前某夜入睡后,色身一处皮层微微跳动,随即见到床上睡觉的色身,接著,原来微动处便剧烈跳动,顷刻直线上冲,有层次感,速度之快难以形容,瞬间就到了一片光明,其间无边,光明莫名,却无一景一物,一念忧虑回程,立即醒来。几天之后午休时,如前述经验再度重演,正当直线上冲之际,一念观世音菩萨慈悲保佑,立即醒来。但请善知识慈悲开示此现象!(21-6)
答:您这个境界,类似 平实导师在很早以前说过的定中现象:“心不断的向无边的虚空扩散出去,心量无边的广大。”但这只是定境中的意识心境界。此外,练气的人常常会有皮下气动,并且会循著气脉经络而游走全身,这也是气动的现象。您的经验,是因为觉知心安静下来以后,与往世曾经修过的定境相应了,所以偶然出现了;以后只要遇到心静时,就会断断续续的再出现。以后遇到这种情况时,应当先放下,先在法上用功才对。等到悟了以后,想再深入这种境界时,因为有见地知道如何应对,就不会有后遗症了。
◎三祖僧璨大师的《信心铭》,观点是否正确?三祖说的“不二”,是指如来藏“不二”吗?(21-10)
答:从一个初悟的人或未悟的人来说,想要了解三祖的《信心铭》,是不可能正确理解的。《信心铭》中说的不二,有事、有理,不可以单说是如来藏不二,也不可以单说不是讲如来藏不二。因为其中讲的既有如来藏的正理,也有悟得如来藏以后,从意识心的自身立场来转依如来藏的部分,所以不宜单以一个问题来函盖全部铭文。
◎平实居士的《起信论讲记第三辑》275页,有这样一段话:“我在禅堂里面绕来绕去,不是在散步,而是在观察:这一回大概多少人可以明心,大概有哪些人可以见性。这样走上两、三圈下来,就知道得差不多了。”请问,平实居士通过什么来观察,是用天眼看学员头上的光吗?还是用其他方法?(22-2)
答:这个观察,据 平实导师的说法,不是用现象界的方法观察,而是在学员很专心时,可以如来藏直接去相应而觉察到学员的因缘。要靠深厚的无生智慧直接感应,据说是如同提起心念要享受初禅乐那样的起心,就可以感觉出来。如果心很散乱的人,就无法被感觉出来,就会被列为因缘不够的人。我们也只能听说,很难了知其中的道理。
◎问候台湾正觉同修会导师、各位菩萨摩诃萨!兹因有人于“无尽灯禅”论坛转贴《佛说大乘金刚经论》http://www.yxun.net/dvbbs/ShowPost.asp?id=21884(编按,经查该贴文为《金刚心总持论》)。我观此经言语浅薄,不似世尊金口宣说,加之所示修证之佛法并非了义究竟,有的地方似有错讹。故此,不揣冒昧,大胆求证,祈请真善知识为我简择此经,分判真伪,以释我之疑怀。(22-4)
答:学术界判别伪经的方法,大多是以佛典目录为主要的方法。以您所问的《金刚心总持论》来说,从中国现存最早的佛典目录《出三藏记集》,一直到历代所编纂的佛典目录中,并没有记载曾有这样的一部论。香光尼众佛学图书馆“藏经目录整合查询系统”(http://www.gaya.org.tw
/library/aspdata/search/search.htm,其中包括大正大藏经、卍续藏经、佛教大藏经、高丽藏经、嘉兴大藏经、大藏经补篇、乾隆大藏经、中华大藏经、卍正藏、碛砂藏、敦煌大藏经、卍续藏白马寺版等十二种藏经目录),也查不到这部论。换句话说,从古到今的佛典目录和藏经编纂者,都不承认有这部论。
又,在《中华电子佛典》中,也找不到有佛图澄所译的经典。再者,是它的译者佛图澄,依照梁朝慧皎《高僧传》的分类,佛图澄是被放在“神异”类的人物,而不是放在“译经”类中。不但如此,《高僧传》佛图澄的传,也没有他曾经译经的记载。古时的译经,在佛教史上,一向被视为很重要的国家大事,也是耗费极大金钱的事,慧皎写佛图澄的传,却没有提到他曾经译经,那就表示慧皎不曾听过佛图澄译经的事。
又,《佛说大乘金刚经论》在“藏经目录整合查询系统”中,也一样查不到。
以后,我们将会编纂佛典目录,以义理探讨的方法,说明理由,将疑、伪经论清理出来,但是我们的人力有限,不被藏经编纂者所承认的经论,多数人不会相信其权威性,原则上不会列入清理的范围,将会只在已被列入大藏经中的经论来作清理的范围。
◎菩提达摩《无心论》是否为禅宗达摩祖师的著作?《无心论》的观点是否正确?(22-5)
答:《无心论》系敦煌写卷,收藏于大英博物馆,经人整理出来,刊在《大正藏》第八十五册的“古逸部、疑似部”中;除此之外,未见于中国所编的大藏经中,亦未见于近代日本所编的其他藏经中。
此论主张无心,落于断灭见,与禅宗谓真实证悟者,为“知有底人”的说法,恰恰相反,亦违背“三界唯心,万法唯识”的宗旨,与达摩大师教人亲证阿赖耶识而且要以《楞伽经》印证的宗旨完全相反,违背大师传来中国的禅宗宗旨,不可能是达摩祖师所作。所以《无心论》可能是唐人所伪作,因其义理错谬,未见流通,却藏于敦煌石室,而保存下来。
◎1.阿难尊者在楞严会上已悟,为何公案中又说是佛涅槃后大迦叶尊者让其倒却刹竿时才开悟?
2.楞严会上阿难是否不仅已悟,而且已登初地?(22-10)
答:阿难尊者在楞严会上当然已悟,但是并不一定就能与公案连接上来,特别是很深的公案。这在正觉会中也有这种现象:当 平实导师考验一个较浅的公案时,刚破参的人都是答得出来的;但是考到较深的公案时,就解答不出来了。这就是禅门差别智的深浅差别不同所致。所以有许多人证悟了以后,在小参室中被问到“六六三十六”的公案时,多数是答不出来的;但其实都是一样的悟,只是深浅不同而已。所以阿难尊者在“放倒刹竿”的公案中看来是没有悟的,但是否就可以说他那时是未悟的?仍不尽然,所以禅门才有一句话说:“向上一路、教外别传。”讲的正是这个道理。阿难在楞严会上是否已登初地?在未来《楞严经详解》出版时就会有答案,我们就再等待一段时间再说吧!(编案:《楞严经讲记》总共十五辑,已于2009年12月初开始陆续梓行了,预计2012年4月初全部梓行完毕。)
◎《药师琉璃光如来本愿功德经》中说:“死相现前,父母亲属朋友知识啼泣围绕,然彼自身卧在本处,见琰魔使引其神识至于琰魔法王之前,然诸有情有俱生神随其所作若罪若福皆具书之,尽持授与琰魔法王。”请问此一段经文中谈到的“琰魔法王”是否有违如来藏思想学说?我在正圜居士《护法与毁法》(页208—页213)中看到有关舍寿之相的不同状况叙述,其中并未谈到“琰魔法王”此一观念和用语,请慈悲开示!感激不尽!(23-6)
答:您所问的题目,是属于世界悉檀部分的问题;我们对这一类的问题,一向都不太注重。因为我们学佛的目的是在证取三乘菩提,发起解脱的智慧及实相的智慧;至于下地狱遇到琰魔王的问题,您与我一样都不谤法,应该都不会遇到,所以琰魔法王的事情,请您自己从四阿含的世界悉檀及大乘经中直接探究就好;很抱歉!没有答覆您这个问题。
◎1.虚云老和尚是仅仅明心?还是亦眼见佛性?
2.虚云老和尚身受重伤,息脉俱无,而却上兜率内院听 弥勒菩萨说法,上兜率者何身?
3.虚云老和尚当为哪一个位次的菩萨?(23-7)
答:这个问题,对于您来说,并不是首要之务。虚老是否有证悟,或者证悟的境界层次如何?在您具足明心与见性功德一段时间之后,如果有发起胜妙的智慧时,自然能加以检查或判定。如果我们要对所有历史人物一一加以勘验的话,时间及事相上都不允许,也易招致不明内情的人大力赞扬或毁谤;因为每一位祖师都有人不满或崇拜。时间的不足,也不容许我们作这类事,也没有必要作这类事情,所以这个事情就留待您明心及见性以后一段长时间,再自己亲自来作吧!请您还是把时间与精力留在证悟菩提的事情上面,我们认为这样对您是比较好的,也是最有利的。
◎请问证明克勤圜悟大师为具道种智之地上菩萨的历史文献有哪些?(23-8)
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