10.浅谈达赖喇嘛之双身法-兼论解读《密续》之达文西密码
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目 录
一、前言………………………………………………………………01
二、解读“密续”之达文西密码……………………………………08
三、西藏密宗之修行方法……………………………………………14
甲、供养…………………………………………………………15
乙、灌顶…………………………………………………………18
丙、观想…………………………………………………………22
丁、持咒…………………………………………………………27
戊、明点脉气……………………………………………………28
己、“无上瑜伽”双身法………………………………………30
四、达赖喇嘛《藏传佛教世界》中之双身法………………………44
五、达赖喇嘛《揭开心智的奥秘》中之双身法……………………64
六、莲花生《亥母甚深引导》中之双身法…………………………68
七、宗喀巴《密宗道次第广论》中之双身法………………………75
八、西藏密宗的真相…………………………………………………85
甲、双身法为西藏密宗的中心思想和最究竟修行……………86
乙、西藏密宗不是佛教…………………………………………89
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一、前言
数十年来在台湾号称最清净，号称从来都不传、不修双身法的西藏密宗黄教，是否真的如同他们对外宣称的那样清净？是心口如一或是心口不一？在本书中将会提出事实证据，让您可以一探究竟；并且可以在您的家人或朋友正在或将要修学西藏密宗时，能确实帮助他们作出正确的抉择，预防可能发生身心被严重伤害的事件，这就是本书写作的目的。
在西藏密宗的修行之中，最终且最究竟的法门称为“无上瑜伽”。现今西藏密宗的代表人物——达赖喇嘛，在许多公开演讲的场合和出版品中，也一直极力宣扬“无上瑜伽”。例如他在《藏传佛教世界》(陈琴富译，立绪文化事业有限公司，86年8月出版)中说：“密乘的奥义最完整地表达在无上瑜伽的教义及修行之中。”达赖喇嘛认为“无上瑜伽”可以最完整地代表西藏密宗的教义和修行。但是什么是“无上瑜伽”的真正修行内容呢？藏密黄教的创教祖师，也就是达赖喇嘛的祖师宗喀巴，在《密宗道次第广论》(法尊法师译，释印顺润文，妙吉祥出版社，75年8月出版)中，非常清楚地说：
尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续，共为四部。……事行瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑视抱持二合执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪。有以欢笑，有以执手，有以抱持，有以二合。
也就是说“密续”中所谈的密宗道修行，从初学阶段到最后阶段，总共就是“事续、行续、瑜伽续和上瑜伽续”四部，全部都是在谈男女两性关系：从一开始的微笑、互相凝视，进而相抱，以致于最后的男女二根相合。这就是西藏密宗最主要的修行内容。而其中最后的第四部，称为“二相合续”、“上瑜伽”等，就是密宗道的中心思想和最究竟修行方法——“无上瑜伽”。“无上瑜伽”真正的修行内容，是不折不扣的印度教性力派 Tantrism 男女双身修法，也称为坦特罗 Tanta 或谭崔。西藏密宗和印度教性力派的渊源可以由印度教性力派的“密续”梵文名称为 Tantra，和西藏密宗的“密续”梵文名称 Tantra 完全一样而得到印证。
西藏密宗的起源，是在西元第八世纪的时候，由西藏密宗各派共同教主莲花生，从印度经尼泊尔进入西藏开始。他引进许多使用佛教名词的印度教性力派之教义，自此西藏密宗的教义和修行方法才大致确定下来——以印度教性力派；“双身法”为根本。虽然西藏密宗的共同教主为莲花生，但是真正教派的成立，则是由后来的阿底峡在第十一世纪初创立了噶当派。其后又陆续出现了萨迦(花派)、宁玛(红派)、觉曩、噶举(白派)、格鲁(黄派)等教派，格鲁派虽然是最晚出现的教派，但却后来居上，统一了西藏。
格鲁派由宗喀巴在十五世纪初以噶当派为基础所创立。这一派因为身穿黄色衣帽，因此又称为黄教。宗喀巴以“活佛转世”的说法，建立了宗教领袖“达赖”和“班禅”的继承制度。后来在十七世纪的时候，达赖五世以高明的政治手腕，借用蒙古军的强大武力做后盾，统一了西藏的各个宗派，并建立了西藏政教合一的统治体系。也因此导致黄教“达赖喇嘛”成为西藏密宗的代表人物，并一直持续到现在的达赖喇嘛十四世。
西藏密宗虽然繁衍成黄、红、白、花等教派，但其修行内容都延续莲花生的基本教义。各派间虽稍有不同，但以印度教性力派为本源的根本教法并没有差别，只有觉曩派以双身法表相掩护而暗传如来藏他空见，实际上并不弘传双身法(被达赖五世消灭后重新刻版指为亦传双身法)。在诸多双身法的教义中，又以黄教的创教祖师宗喀巴算是集大成者。宗喀巴以《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》阐明西藏密宗修行的次第，成为黄教的根本圣典。《菩提道次第广论》中主要在介绍西藏密宗的基本观念，偏重在理论方面，并假借佛教的许多经论文字，扭曲意涵而为《密宗道次第广论》所说的内涵铺路；而其后半部之止观双运等法，仍然是男女合修的双身法；只是多用暗语来说，语意隐晦，故世人读之多不能理解。《密宗道次第广论》则在介绍西藏密宗的修行次第与中心思想，偏重在实修方面；从生起次第就开始为双身法作准备。而其中实修的最究竟方法就是“无上瑜伽”之双身法。黄教从十五世纪的宗喀巴极力弘传双身法，到目前的达赖喇嘛十四世，虽然已历经五百多年了，其基本教义中以“无上瑜伽”双身法为中心思想和最究竟之修行方法的本质并没有丝毫改变。P.6
另外本书在后续引述西藏密宗修行内容时，由于西藏密宗修行的本质，难免会有一些淫秽不雅的字句出现，在此特别请读者体谅；因为西藏密宗本来原文意涵就是这样，这些都是为了要如实显现西藏密宗修行真相的必要引证和说明，若不如实引证说明出来，则将失掉公信力，读者也将无法实际了知西藏密宗的真义。另本文在举证西藏密宗祖师、喇嘛、上师的著作内容时，原引用文字使用〔隶书〕字体标示，本文作者注解用〔明体〕字来标示，如果是原引用文章中已经有的注解，将用〔原注：〕标示，如果是编辑者所加的注解，将用〔编案：〕标示。
附图：
说明：清代铜制西藏密宗双身本尊，双身可以分开，合起时男女生殖器套在一起。资料来源：http：//cul.neWs.tom.com/l009/2005926-22918.html
达赖喇嘛所说的“性的交抱”之“双运的本尊”，请参阅上图；这是西藏密宗的特色，在网路上资料非常多。事实上，“空乐不二”与“一般两性的交合”是完全一样的，本质上都是追求男女两性的交合及其所产生的遍身触受大乐体验，只是西藏密宗把这种世俗闺房技艺冠上佛法的名相，再作不实的高推，骗人说是佛法的实修，口中高唱“博爱”的意思，其实是想要爱尽天下所有的女人——达到与天下所有女人交合的目的。这样“博爱”所证入的空性，和佛法中所讲的不生不灭、无形无相、离五欲六尘见闻觉知的第八识如来藏空性，完全不同。无论西藏密宗把他们所说的“无上瑜伽”吹捧得如何胜妙究竟，其实际修行内容永远是一般世俗法——闺房中男女性欲交欢的游戏，本质上是永远无法改变的。因为，其中的所有境界与“智慧”，完全落入五阴之中，无一不在五阴的范围之内，都与佛法的实证完全无关。达赖喇嘛又说：
从生起次第进阶入圆满次第的首阶，一个在家行者可能会急于寻找异性进行双运以入道，但对于一个受戒的出家行者却还不到修行双运的时候。(p.137)
对于一位受戒的藏密出家行者而言，修行双运的时候是完成“生起次第”后，也就是下三部续“事部”、“行部”和“瑜伽部”的修行之后，才可以进行“圆满次第”之“无上瑜伽部”双身法修行。然而，西藏密宗所谓的出家喇嘛持戒，和一般佛教出家人的持守出家戒是完全不同的。释迦牟尼佛所制订的出家比丘、比丘尼、菩萨戒中，淫戒是第一重戒；出家人毁犯了淫戒，是立刻丧失出家戒体，也就是失去了出家人的资格。假使有大法师暗中实修了双身法，当时就已失去了出家戒及菩萨戒体，从此以后他为人传授的戒都是无效的——受戒者都领受不到戒体而没有持戒的功德。事实上，这些大法师的本身其实已是穿著僧衣的俗人了！若还不肯脱下僧衣还俗，即是恶意欺骗佛教界、恶意欺骗世人的骗子。而在西藏密宗自己另设的三昧耶戒——金刚戒中，男女双修的“无上瑜伽”交合，不但不犯淫戒，反而是修行的最终、最究竟法门，也是西藏密宗行者必须受持的戒法，称为三昧耶戒、金刚戒；受持西藏密宗这种戒的人，只要一天没有与异性合修双身法，就是犯戒；所以只要喇嘛按照密续的方法和次第修双身法就不犯戒，反而是最高的修行成就，是持戒最清净者。这完全违反佛教中的戒律。达赖喇嘛又说：
通常我教导宗喀巴的《密宗道次第广论》(sNgags rimchen mo)在没有翻译中断的情况下要花二十天。(p.149)
达赖喇嘛在《藏传佛教世界》最后的问答中，亲口承认他有教导宗喀巴的《密宗道次第广论》。而宗喀巴的《密宗道次第广论》，不但是黄教的密宗道修行宝典，也是集西藏密宗各派双身法修行大全之黄色宝典。在《密宗道次第广论》中，所有前期各种不同的修行法门，如供养、灌顶、观想、持咒、脉气明点等，都和双身法有关，而到最后也都汇归“无上瑜伽”双身法。因此“无上瑜伽”双身法是宗喀巴《密宗道次第广论》中的精髓。由此也可证明达赖喇嘛经常亲自传授其祖师宗喀巴所宣扬的“无上瑜伽”双身法。在西藏密宗最高法王达赖喇嘛与各派法王都如此传授、如此实修的情况下，期待西藏密宗喇嘛们来到台湾或去到全世界各处弘法时，不发生勾引女弟子、师徒乱伦、妨害家庭、性侵害女弟子等等的情况，真是缘木求鱼的痴心妄想。了解了内情以后，您若已劝止妻女或朋友的妻女远离西藏密宗，但他们却不信受而抱怨说那些丑闻62只是某一喇嘛的个人行为，那么他们其实是置妻子、女儿于险境，等于是妄想身边饿得发慌的色狼，能忍得住性饥渴而不侵犯她们。
五、达赖喇嘛《揭开心智的奥秘》中之双身法
达赖喇嘛在《揭开心智的奥秘》(杰瑞米海华等编著，靳文颖译，众生出版社，85年6月30日出版)一书中，提倡体验性高潮中的明光心。他教人以性高潮做为修行方法，这也是典型的“双身法”。虽然他认为一般人误解他的祖师宗喀巴在《密宗道次第广论》之“无上瑜伽”中关于“性”的修行内容，但是他又一直都无法提出符合佛法的合理解释——在《狂密与真密》揭露及辨正他们的修行并非佛法以后。在真正佛法的修行中，是完全不会和“性”有关联的，而且佛也说要绝对远离对于欲爱的执著，才能初步解脱于欲界中的生死，然后才能进求解脱三界中的生死。因此，西藏密宗想要解释藉由“性”来增进佛法的修行，是完全和解脱的真理完全矛盾而抵触的。以下是达赖喇嘛在《揭开心智的奥秘》中的叙述：
而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习(Practice bliss)之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续(Anuttara yoga tantra)中，关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明——目的就在于此。在性高潮时，因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。(p.147～148)
上述文章中，达赖喇嘛用“因为要证得四种明光”之理由，而想要将性高潮的大乐体验合理化。但在佛的经典中从来没有提到佛法的证悟是要证得明光。因为明光只是意识的境界，佛已在经中全然否定意识了，何况意识所住的境界，怎会是佛法所证的解脱境界呢？因此，即使能够证得达赖喇嘛所谓的明光，也根本不是佛法中的证悟，只是密宗里的集体意识凭空施设；更何况在佛经中，根本没有要藉由性高潮来体验明光的说法。达赖喇嘛以这种凭空想像的体验明光之虚幻境界，做为修行“无上瑜伽”双身法的主要理由，用来取代佛法中远离淫欲而且全然否定意识及六尘境界的解脱正理，想要为藏密喇嘛们贪爱性欲享乐之行为合理化，实在非常牵强；所以他们的本质其实只是出家人贪著在家法——想要在衣食住行全都受别人供养之时，可以同时拥有在家人的妻妾闺房游戏。假使大家都认同密宗的理论与实修的法门，那么在密宗各派法王都极力传、修双身法，大家每天都同心努力追求遍身淫乐的环境下，期待喇嘛们来到台湾时不会对您的妻子、女儿生起淫念及淫行，不对您的妻子、女儿加以勾引上床，是绝无可能的。