10、浅谈达赖喇嘛之双身法-兼论解读《密续》之达文西密码
10.浅谈达赖喇嘛之双身法-兼论解读《密续》之达文西密码
<编者注:本电子书暂未附图,看图请下载PDF版电子书>
────────────────────────────────
目 录
一、前言………………………………………………………………01
二、解读“密续”之达文西密码……………………………………08
三、西藏密宗之修行方法……………………………………………14
甲、供养…………………………………………………………15
乙、灌顶…………………………………………………………18
丙、观想…………………………………………………………22
丁、持咒…………………………………………………………27
戊、明点脉气……………………………………………………28
己、“无上瑜伽”双身法………………………………………30
四、达赖喇嘛《藏传佛教世界》中之双身法………………………44
五、达赖喇嘛《揭开心智的奥秘》中之双身法……………………64
六、莲花生《亥母甚深引导》中之双身法…………………………68
七、宗喀巴《密宗道次第广论》中之双身法………………………75
八、西藏密宗的真相…………………………………………………85
甲、双身法为西藏密宗的中心思想和最究竟修行……………86
乙、西藏密宗不是佛教…………………………………………89
────────────────────────────────
一、前言
数十年来在台湾号称最清净,号称从来都不传、不修双身法的西藏密宗黄教,是否真的如同他们对外宣称的那样清净?是心口如一或是心口不一?在本书中将会提出事实证据,让您可以一探究竟;并且可以在您的家人或朋友正在或将要修学西藏密宗时,能确实帮助他们作出正确的抉择,预防可能发生身心被严重伤害的事件,这就是本书写作的目的。
在西藏密宗的修行之中,最终且最究竟的法门称为“无上瑜伽”。现今西藏密宗的代表人物——达赖喇嘛,在许多公开演讲的场合和出版品中,也一直极力宣扬“无上瑜伽”。例如他在《藏传佛教世界》(陈琴富译,立绪文化事业有限公司,86年8月出版)中说:“密乘的奥义最完整地表达在无上瑜伽的教义及修行之中。”达赖喇嘛认为“无上瑜伽”可以最完整地代表西藏密宗的教义和修行。但是什么是“无上瑜伽”的真正修行内容呢?藏密黄教的创教祖师,也就是达赖喇嘛的祖师宗喀巴,在《密宗道次第广论》(法尊法师译,释印顺润文,妙吉祥出版社,75年8月出版)中,非常清楚地说:
尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续,共为四部。……事行瑜伽及上瑜伽四续部者,以笑视抱持二合执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪。有以欢笑,有以执手,有以抱持,有以二合。
也就是说“密续”中所谈的密宗道修行,从初学阶段到最后阶段,总共就是“事续、行续、瑜伽续和上瑜伽续”四部,全部都是在谈男女两性关系:从一开始的微笑、互相凝视,进而相抱,以致于最后的男女二根相合。这就是西藏密宗最主要的修行内容。而其中最后的第四部,称为“二相合续”、“上瑜伽”等,就是密宗道的中心思想和最究竟修行方法——“无上瑜伽”。“无上瑜伽”真正的修行内容,是不折不扣的印度教性力派 Tantrism 男女双身修法,也称为坦特罗 Tanta 或谭崔。西藏密宗和印度教性力派的渊源可以由印度教性力派的“密续”梵文名称为 Tantra,和西藏密宗的“密续”梵文名称 Tantra 完全一样而得到印证。
西藏密宗的起源,是在西元第八世纪的时候,由西藏密宗各派共同教主莲花生,从印度经尼泊尔进入西藏开始。他引进许多使用佛教名词的印度教性力派之教义,自此西藏密宗的教义和修行方法才大致确定下来——以印度教性力派;“双身法”为根本。虽然西藏密宗的共同教主为莲花生,但是真正教派的成立,则是由后来的阿底峡在第十一世纪初创立了噶当派。其后又陆续出现了萨迦(花派)、宁玛(红派)、觉曩、噶举(白派)、格鲁(黄派)等教派,格鲁派虽然是最晚出现的教派,但却后来居上,统一了西藏。
格鲁派由宗喀巴在十五世纪初以噶当派为基础所创立。这一派因为身穿黄色衣帽,因此又称为黄教。宗喀巴以“活佛转世”的说法,建立了宗教领袖“达赖”和“班禅”的继承制度。后来在十七世纪的时候,达赖五世以高明的政治手腕,借用蒙古军的强大武力做后盾,统一了西藏的各个宗派,并建立了西藏政教合一的统治体系。也因此导致黄教“达赖喇嘛”成为西藏密宗的代表人物,并一直持续到现在的达赖喇嘛十四世。
西藏密宗虽然繁衍成黄、红、白、花等教派,但其修行内容都延续莲花生的基本教义。各派间虽稍有不同,但以印度教性力派为本源的根本教法并没有差别,只有觉曩派以双身法表相掩护而暗传如来藏他空见,实际上并不弘传双身法(被达赖五世消灭后重新刻版指为亦传双身法)。在诸多双身法的教义中,又以黄教的创教祖师宗喀巴算是集大成者。宗喀巴以《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》阐明西藏密宗修行的次第,成为黄教的根本圣典。《菩提道次第广论》中主要在介绍西藏密宗的基本观念,偏重在理论方面,并假借佛教的许多经论文字,扭曲意涵而为《密宗道次第广论》所说的内涵铺路;而其后半部之止观双运等法,仍然是男女合修的双身法;只是多用暗语来说,语意隐晦,故世人读之多不能理解。《密宗道次第广论》则在介绍西藏密宗的修行次第与中心思想,偏重在实修方面;从生起次第就开始为双身法作准备。而其中实修的最究竟方法就是“无上瑜伽”之双身法。黄教从十五世纪的宗喀巴极力弘传双身法,到目前的达赖喇嘛十四世,虽然已历经五百多年了,其基本教义中以“无上瑜伽”双身法为中心思想和最究竟之修行方法的本质并没有丝毫改变。P.6
另外本书在后续引述西藏密宗修行内容时,由于西藏密宗修行的本质,难免会有一些淫秽不雅的字句出现,在此特别请读者体谅;因为西藏密宗本来原文意涵就是这样,这些都是为了要如实显现西藏密宗修行真相的必要引证和说明,若不如实引证说明出来,则将失掉公信力,读者也将无法实际了知西藏密宗的真义。另本文在举证西藏密宗祖师、喇嘛、上师的著作内容时,原引用文字使用〔隶书〕字体标示,本文作者注解用〔明体〕字来标示,如果是原引用文章中已经有的注解,将用〔原注:〕标示,如果是编辑者所加的注解,将用〔编案:〕标示。
附图:
说明:清代铜制西藏密宗双身本尊,双身可以分开,合起时男女生殖器套在一起。资料来源:http://cul.neWs.tom.com/l009/2005926-22918.html
达赖喇嘛所说的“性的交抱”之“双运的本尊”,请参阅上图;这是西藏密宗的特色,在网路上资料非常多。事实上,“空乐不二”与“一般两性的交合”是完全一样的,本质上都是追求男女两性的交合及其所产生的遍身触受大乐体验,只是西藏密宗把这种世俗闺房技艺冠上佛法的名相,再作不实的高推,骗人说是佛法的实修,口中高唱“博爱”的意思,其实是想要爱尽天下所有的女人——达到与天下所有女人交合的目的。这样“博爱”所证入的空性,和佛法中所讲的不生不灭、无形无相、离五欲六尘见闻觉知的第八识如来藏空性,完全不同。无论西藏密宗把他们所说的“无上瑜伽”吹捧得如何胜妙究竟,其实际修行内容永远是一般世俗法——闺房中男女性欲交欢的游戏,本质上是永远无法改变的。因为,其中的所有境界与“智慧”,完全落入五阴之中,无一不在五阴的范围之内,都与佛法的实证完全无关。达赖喇嘛又说:
从生起次第进阶入圆满次第的首阶,一个在家行者可能会急于寻找异性进行双运以入道,但对于一个受戒的出家行者却还不到修行双运的时候。(p.137)
对于一位受戒的藏密出家行者而言,修行双运的时候是完成“生起次第”后,也就是下三部续“事部”、“行部”和“瑜伽部”的修行之后,才可以进行“圆满次第”之“无上瑜伽部”双身法修行。然而,西藏密宗所谓的出家喇嘛持戒,和一般佛教出家人的持守出家戒是完全不同的。释迦牟尼佛所制订的出家比丘、比丘尼、菩萨戒中,淫戒是第一重戒;出家人毁犯了淫戒,是立刻丧失出家戒体,也就是失去了出家人的资格。假使有大法师暗中实修了双身法,当时就已失去了出家戒及菩萨戒体,从此以后他为人传授的戒都是无效的——受戒者都领受不到戒体而没有持戒的功德。事实上,这些大法师的本身其实已是穿著僧衣的俗人了!若还不肯脱下僧衣还俗,即是恶意欺骗佛教界、恶意欺骗世人的骗子。而在西藏密宗自己另设的三昧耶戒——金刚戒中,男女双修的“无上瑜伽”交合,不但不犯淫戒,反而是修行的最终、最究竟法门,也是西藏密宗行者必须受持的戒法,称为三昧耶戒、金刚戒;受持西藏密宗这种戒的人,只要一天没有与异性合修双身法,就是犯戒;所以只要喇嘛按照密续的方法和次第修双身法就不犯戒,反而是最高的修行成就,是持戒最清净者。这完全违反佛教中的戒律。达赖喇嘛又说:
通常我教导宗喀巴的《密宗道次第广论》(sNgags rimchen mo)在没有翻译中断的情况下要花二十天。(p.149)
达赖喇嘛在《藏传佛教世界》最后的问答中,亲口承认他有教导宗喀巴的《密宗道次第广论》。而宗喀巴的《密宗道次第广论》,不但是黄教的密宗道修行宝典,也是集西藏密宗各派双身法修行大全之黄色宝典。在《密宗道次第广论》中,所有前期各种不同的修行法门,如供养、灌顶、观想、持咒、脉气明点等,都和双身法有关,而到最后也都汇归“无上瑜伽”双身法。因此“无上瑜伽”双身法是宗喀巴《密宗道次第广论》中的精髓。由此也可证明达赖喇嘛经常亲自传授其祖师宗喀巴所宣扬的“无上瑜伽”双身法。在西藏密宗最高法王达赖喇嘛与各派法王都如此传授、如此实修的情况下,期待西藏密宗喇嘛们来到台湾或去到全世界各处弘法时,不发生勾引女弟子、师徒乱伦、妨害家庭、性侵害女弟子等等的情况,真是缘木求鱼的痴心妄想。了解了内情以后,您若已劝止妻女或朋友的妻女远离西藏密宗,但他们却不信受而抱怨说那些丑闻62只是某一喇嘛的个人行为,那么他们其实是置妻子、女儿于险境,等于是妄想身边饿得发慌的色狼,能忍得住性饥渴而不侵犯她们。
五、达赖喇嘛《揭开心智的奥秘》中之双身法
达赖喇嘛在《揭开心智的奥秘》(杰瑞米海华等编著,靳文颖译,众生出版社,85年6月30日出版)一书中,提倡体验性高潮中的明光心。他教人以性高潮做为修行方法,这也是典型的“双身法”。虽然他认为一般人误解他的祖师宗喀巴在《密宗道次第广论》之“无上瑜伽”中关于“性”的修行内容,但是他又一直都无法提出符合佛法的合理解释——在《狂密与真密》揭露及辨正他们的修行并非佛法以后。在真正佛法的修行中,是完全不会和“性”有关联的,而且佛也说要绝对远离对于欲爱的执著,才能初步解脱于欲界中的生死,然后才能进求解脱三界中的生死。因此,西藏密宗想要解释藉由“性”来增进佛法的修行,是完全和解脱的真理完全矛盾而抵触的。以下是达赖喇嘛在《揭开心智的奥秘》中的叙述:
而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习(Practice bliss)之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续(Anuttara yoga tantra)中,关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由,完全是因为在四种明光出现的状况当中,性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中,以延长明光出现的经验,或使之更清晰鲜明——目的就在于此。在性高潮时,因为明光出现的经验较持久,因此你较有机会加以利用。(p.147~148)
上述文章中,达赖喇嘛用“因为要证得四种明光”之理由,而想要将性高潮的大乐体验合理化。但在佛的经典中从来没有提到佛法的证悟是要证得明光。因为明光只是意识的境界,佛已在经中全然否定意识了,何况意识所住的境界,怎会是佛法所证的解脱境界呢?因此,即使能够证得达赖喇嘛所谓的明光,也根本不是佛法中的证悟,只是密宗里的集体意识凭空施设;更何况在佛经中,根本没有要藉由性高潮来体验明光的说法。达赖喇嘛以这种凭空想像的体验明光之虚幻境界,做为修行“无上瑜伽”双身法的主要理由,用来取代佛法中远离淫欲而且全然否定意识及六尘境界的解脱正理,想要为藏密喇嘛们贪爱性欲享乐之行为合理化,实在非常牵强;所以他们的本质其实只是出家人贪著在家法——想要在衣食住行全都受别人供养之时,可以同时拥有在家人的妻妾闺房游戏。假使大家都认同密宗的理论与实修的法门,那么在密宗各派法王都极力传、修双身法,大家每天都同心努力追求遍身淫乐的环境下,期待喇嘛们来到台湾时不会对您的妻子、女儿生起淫念及淫行,不对您的妻子、女儿加以勾引上床,是绝无可能的。
推荐阅读