第六节 定性阿罗汉亦已证得第八识心体？
悟观师（紫莲心海沙弥）被恶知识杨先生所误导，自己无智简别，依杨先生所授与之邪知邪见为归，是故读经阅论时，处处误会经论意旨，然后以别人给他的“邪教导”所得的邪知见来诽谤正法，成就无间地狱业，诚可怜悯。彼阅《成唯识论》卷九之文：【谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂；唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭；无胜堪能，名下劣转。】由于被杨先生所误说误导而误会论意故，举以诃责平实，于其书中唱言：二乘圣人也是亲证第八识心体的人，不是萧老师所说的“二乘圣人未证阿赖耶识心体”。彼作是说：【又佛道次第，乃先证唯识性再证唯识相，如三转法轮之内涵也，故二乘无学亦得解脱智，谓证生空真如也；如声闻十智之无生智，即谓证生空真如，若自言大乘见道是七住位，是证得阿赖耶识，亦得无生忍，则明言出处，经论未曾见有如是说也，经论皆言大乘见道乃初地菩萨亲证真如。阿赖耶识乃生灭之法，云何无生？真如方是真正无生也；如此方符三乘经论，不可轻慢而言阿罗汉在悟得第八阿赖耶识之菩萨面前无说话之余地，彼证生空真如也，而汝（编案：此汝字乃紫莲心海对他的根本上师平实老师的不敬称呼）尚以为阿赖耶识乃因地真如也，如何与 汝 对话？唯今之计，当先舍邪见，仔细探讨诸经论所说真如义理，方晓真如乃指凡夫至佛地皆是真正如常也。若是佛地方有真如，则是本无今有；若凡夫没有，佛地方有，则非平等也，诸学子盍不共深思之？】（紫莲心海沙弥著《辩唯识性相》页73、74）
关于唯识性与唯识相之义理，关于见道究竟是第七住？抑或是紫莲沙弥所自高自抬之初地？以及真如是否本有？是否为依阿赖耶识心体而显之识性？别有正觉同修会台南共修处老学员所组成之法义辨正组，梓行《辨唯识性相、假如来藏》二书而作辨正，拙著《灯影》书中亦已辨正完毕，已显示紫莲沙弥之不懂唯识性相、不懂真如；此处且略，置而不论，此处单就定性二乘罗汉是否已证第八识心体一事而作辨正。
紫莲心海沙弥严重误会论意，执言取义，但见“阿罗汉证生空真如”一语，不解其义，随即又依文解义便作是说，坚决主张定性阿罗汉亦已亲证第八识如来藏，此乃严重误会《成唯识论》真义以后之邪说。由是缘故，故说悟观师──紫莲心海沙弥──之文字障极为严重，执言取义之习性极为深重，般若实智妙慧亦尚未发起，故造如是诽谤根本大法阿赖耶识如来藏之重罪，难以挽救；皆坐当年不肯自参自悟，而从他人探听密意所致也！兹就定性声闻罗汉是否已证第八识心体一事，辨正如下：
一、先举教证以释经论实意，次依理证而作辨正：１．《大宝积经》卷第一百一十九云：【“此如来藏甚深微妙，所说圣谛亦复深妙，难见难了不可分别，非思量境，一切世间所不能信，唯有如来应正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏不疑惑者，于出一切烦恼之藏如来法身亦无疑惑。……如是法身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是如来空性之智；如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得。”】
准《楞伽经》中 佛语所说：“此阿梨耶识名如来藏。”再凭此经所说“声闻缘觉未曾亲见如来藏，亦未曾证得如来藏”之圣教，三凭前来所举证“真如乃是第八识心体之真实性”等圣教，请问汝紫莲心海沙弥：“汝云何可言阿罗汉已证第八识如来藏？汝云何可言阿罗汉已证生空真如？”当知《成论》所说“阿罗汉证生空真如”之说者别有其义，汝既是平实之学生，从余受得阿赖耶识心体之证悟，余忝为汝之根本上师，汝却不从余问义，便随杨先生等恶知识语而依文解义、而信受之、而谤真如所依理体之阿赖耶识，成就谤法重罪，何不信受助汝证悟之根本上师？却反信受师兄弟之杨先生？如此心行，非愚即慢，除此无别可辩者也。只因身著僧衣故，便于根本上师助汝证悟如来藏之后即对根本上师生起慢心，非是有智之人也，更非久学菩萨之心行也，此非初机新学菩萨而何？此非定性声闻凡夫心性甫从二乘回心大乘者，尚有何理可言？
又真如既是第八阿赖耶识心体之真实性，汝书第七十五页中亦言：“真者谓真如，乃‘心体本相’如如不动”，亦已明说真如即是第八识心体之如如不动本性所显心相，当知真如即是第八识之实性；是故真如以阿赖耶识心体为其理体，非有实法；自己已经说出如是真理，却又自己否定自己同于我说之真理，已成自语颠倒，岂非颠倒见者？颠倒见者如何能指导他人？又如何能指责他人、指责助汝证悟之根本上师？无是理也！今此经文中明说如来藏阿赖耶识心体非声闻缘觉所能亲证，唯有修学佛菩提智之菩萨从佛修学，方能证之；汝紫莲心海沙弥是否还要诽谤此经是伪经？是故平实称说“二乘阿罗汉虽证生空真如，不证第八识。”是如实语，乃是依教证圣言量而实语者，非是扭曲事实以谤阿罗汉也！此意容后理证之处再行略释。
２．《大宝积经》卷第一百一十九：【“如来藏者如我所解：纵为客
尘烦恼所染，犹是不可思议如来境界。何以故？世尊！刹那刹那善不善心，客尘烦恼所不能染，何以故？烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！由有烦恼、有随染心，随烦恼染，难解难了；唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依，如实知见。”】语译如下：《《“如来藏者，诚如我所证解的：纵使如来藏已经是被客心的七转识的烦恼法尘所染污，祂仍然还是不可思议的如来境界。为什么呢？世尊！刹那刹那善不善的七转识心，以及七识客心所属的烦恼法尘都不能染污祂的自体性，为什么呢？因为烦恼不能触及到阿赖耶识心体，阿赖耶识心体也不触及烦恼。为什么说不触及这些烦恼法尘而能够成为被七转识所污染的心体呢？世尊！由于有七识心体的烦恼，由于有这个随同烦恼客心同在的第八识心体，所以清净心体中的种子被染污了，这个道理难以了解、难以了知；只有 佛世尊您是法眼、是智者、是一切法的根本、是一切众中尊、是一切众生导首、是正法所依之主，只有您如实知见──具足了知、透彻观见。”》》由此经文中所说，已经可以证实，这是大乘佛菩提智中方有之胜法，非是二乘菩提解脱道中所有之法也。是故声闻缘觉确实未证第八识阿赖耶、异熟识心体；是故成论中说阿罗汉证生空真如者，别有其义，非汝紫莲心海沙弥所知也！
３．《大乘入楞伽经》云：【“自慧分别苦乐受者，或得灭定、或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭，何以故？因彼及所缘而得生故；然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。”】
此段经文中 佛说：《《“从自身五蕴十八界等法上之分别观行苦乐受无常的人，或者证得灭尽定、或者证得第四禅，或者另外有人善于从四圣谛中观行而证得解脱，便虚妄的生起了“获得解脱”之想法，然而这样的解脱，其实尚未真正的舍弃藏识之名，尚未真正的转变藏识之名字。 如果没有藏识的话，七识就会灭失而成为断灭境界，为什么呢？这是说，七识心王其实因为有藏识及藏识所缘的器世间、五根身才能出生的缘故；但是藏识这个妙法，不是一切外道及二乘法中所有修行人所知道的境界；因为他们只能从世俗谛的法中，去了知五蕴、十八界法等‘人无我’的法性，他们是在五蕴、十二处、十八界上面来摄取自己的蕴处界相，以及摄取他人共于自己的‘蕴处界共相’而证得解脱，不曾摄取实相心第八识的缘故。”》》
此经文中之 佛意极明：二乘圣人只在蕴处界上现观人无我，不曾在蕴处界的根源──第八识心体──上面取证及现观，所以不知外法非实有，所以不证法无我。由此教证，可知二乘圣人不曾证得第八识心体，所修证者唯是世俗谛故；世俗谛者谓依世俗法之五蕴、十二处、十八界等法而作蕴处界无常、苦、空、无我、不净之观行，以此而断我见与我执故，不须以亲证第八识实相心体作为证道之内涵故。
４．《入楞伽经》佛性品第十一：【（佛言：）“大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。”】语译如下：《《佛说：“大慧！这个如来心──阿梨耶识──如来藏的种种境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等人，都无法分别了知，为什么呢？由于如来藏心体是清净相，但是因为有客心七识相应的烦恼法尘染污了祂内含的种子，所以有污垢杂染不净。”》》既然 佛说阿赖耶识如来藏的境界，是一切声闻、缘觉所不能分别了知的，怎有可能阿罗汉已经亲证此第八识心体呢？你紫莲心海沙弥究竟读不读经典？读了经典以后究竟懂不懂经典中的意思？读懂了经典以后究竟信不信经典中的 佛语？为什么还要故意说出和 佛所说的话相反的谤法语言来呢？
５．非唯楞伽等经如是说，乃至《大方广佛华严经》也如是说，譬如卷九有云：【善男子！譬如猛风吹大海水，波浪不停；由境界风飘静心海，起识波浪相续不断，因缘相作不相舍离，不一不异如水与波；由业生相深起系缚，不能了知色等自性五识身转；彼阿赖耶终不自言：‘我生七识。’七识不言从赖耶生，但由自心执取境相分别而生。如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道，悉不能知。】此段经文中， 佛已明说：阿赖耶识如来藏的境界，愚法声闻及辟支佛都不能知，所以 世尊说定性二乘圣人为愚人；菩萨虽悟，若未入地，犹不能通达，往往产生误会，犹今时杨、蔡二人及汝紫莲心海沙弥，都从余受学而后证得如来藏，然而未能通达，今乃因初时之疑心而造此谤法及谤贤圣之大恶业。由此现成事例，故知 佛说“唯有住地菩萨方能‘通达’如来藏”之语，诚正不虚也！所以证得以后未必就能通达，还得要有大善知识摄受！还要自己性障微薄、肯受大善知识摄受！何况未证得第八识的阿罗汉，岂有可能通达？还说什么能证八地的生空真如？今且以此经文，试问紫莲心海沙弥：“如果阿罗汉已经证得如来藏──阿赖耶识心体──为何还不能了知心体所显真如法性之行相？”宁有此理？
６．《胜鬘经》如来藏章第七云：【圣谛者说甚深义，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者是如来境界，非一切声闻缘觉所知。如来藏处，说圣谛义；如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】此段经文语译如下：《《“真正的圣谛，是说甚深的法义，这种法义微细难知，非是世人以意识心思量所能了知的境界；这是大乘法中智者所知的境界，一切世间包括天、人…等众生所不能相信。为什么呢？因为这种大乘圣谛所说的是甚深的如来藏。如来藏这个法，是如来所证的境界，菩萨随从如来而学而证，这不是一切声闻缘觉等圣人所能知道的。如来藏法之境界处，是说圣谛的真义；如来藏之境界处甚为深奥，故说圣谛也是甚深奥的，微细难知，不是靠著思量所能知道的；这是有智慧的菩萨们所知道的境界，一切世间众生所不能信受。”》》此段经文明说二乘圣人不知如来藏阿赖耶识心体所在，当然也就不可能现观第八识心体所显示出来的真如性相，怎有可能证得生空真如？经中圣教如是，汝紫莲心海沙弥！夫复何言？
７．复次，当来下生 弥勒尊佛于根本论《瑜伽师地论》卷五十一中亦说：【复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭（编案：此谓灭阿赖耶性，非灭阿赖耶识心体，详前辨正举证）。此修善法，若诸异生以缘转识为境，作意方便住心，能入最初圣谛现观，非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者，修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。】
证悟阿赖耶识心体之时，唯得根本智，唯起慧眼；乃至十回向位亦是慧眼所摄，非是法眼，未起初分道种智故。若未满足相见道位观行者，未得发起后得智者，皆未能生起法眼；要待相见道位具足修证以后，方起法眼，方得通达一切种子阿赖耶识境界。通达者名为初地，未通达者名为七住乃至十回向菩萨，唯得慧眼而未得法眼故，未起初分道种智故。由此可知，若欲通达大乘见谛者，必须先得见谛功德，即是亲证阿赖耶识心体也；见谛之后进修种智…等，发起法眼之后方能通达一切种子阿赖耶识也。岂可如紫莲心海沙弥妄想一悟即证佛地真如、一悟即入初地、一悟即想通达？心生如是大慢心，于己于他能有何益？
悟得阿赖耶识心体时，犹只是慧眼而未发起法眼故；欲得通达一切种子阿赖耶识者必须先起法眼故；欲得法眼者必须先起慧眼故，欲得慧眼者唯有亲证阿赖耶识心体而现观其识性──真如性相。既如是，当知阿罗汉未证得生空真如也！何以故？若已证生空真如者，彼阿罗汉应有法眼也，并且是八地所有之法眼也。然而法眼者唯有大乘法中之初地入地心以上菩萨方有之，二乘法中绝无法眼也。由是故证：二乘阿罗汉未证第八识心体，当然无力现观生空真如也。