学 佛 之 心 态
某甲一日送了平实居士数本著作与某乙结缘，某乙很客气的收下，表示先前已有朋友结缘若干本了，但是一直未仔细阅读，心中有几个问题想要探讨一下，于是某乙一边翻著书，一边就问：“请问师姐在这位平实居士那儿学多久了？”
某甲回答：“有六七年了。”
某乙又问：“我是觉得很奇怪：为甚么一个证得空性的修行人，既然已经证得空性了，怎么会来…会来干涉别的道场的事情呢？”
某甲答：“师兄说的是萧老师影响了别人的名闻利养，是吗？其实师兄可以仔细想一想：如果每一个道场所弘扬的法，都真实的以 释迦佛所说的第一义谛了义法为中心，而以不同的方便善巧来接引众生达到最终的修学目的，那么萧老师与大家共襄胜举、互相赞叹，这是没有问题的；但是，在事实上却不是这样的！……”
某乙打岔又问：“那他可以在正理上多说一点儿就好了！既然是正理，别人自然就知道了嘛！”
某甲回答：“本来萧老师也是这样做的，早期曾有自在居士那儿的学人来亲近萧老师修学；但是回去和自在居士说他所‘悟’的内容时，自在居士却跟他否定说：‘你这个不是啦！月溪法师说的才是。’这样否定萧老师的法。那个人就回来正觉同修会，到处否定萧老师的法。
有的法师居士还会说：‘萧老师所说的法，和我说的是一样的。’那些法师居士们，若不是否定萧老师的法，要不就是混淆视听，凭仗的是现存的道场名气与徒众势力，来打压正法义理的弘传。萧老师不说他们法错了，他们却不断说萧老师的法错了。
师兄您看：佛教界普遍的说法，都是以意识觉知心的变相，做为真实心，只有我们不是这样说；如果没有摧邪辨正、显示正理，一味的被那些落在常见中的大道场大法师打压否定，我们这个正法团体就无法生存、真正的正法就无法弘传下去。
又譬如西藏的密宗，师兄！您知道西藏密宗所弘的法是甚么法吗？是道道地地的欲界法！密宗不但不遵循世尊所说的经典来修证，还自创密续与佛果，说依他们的法所修成的‘佛的证量’胜过 释迦牟尼佛，师兄您的看法如何呢？”
某乙说：“哪有说学佛最后还会超越 佛的道理！”
某甲说：“师兄真有智慧啊！现在密宗在台湾正慢慢的侵蚀我们佛教界的资源，如果没有揭开密宗披著佛法外衣底下所隐藏的真实欲界法的义理，台湾的佛教将来会像印度佛教那样被西藏密宗消灭的！”
某乙惊讶的说：“会这样啊？”
某甲说：“所以萧老师花了整整两年的时间，蒐集并阅读密宗上师或所谓活佛所写的著作，达两百余本之多，不仅将密宗的枝节摸的清清楚楚，还将密宗的根本落处与枝节贯通起来；那些西藏密宗的法王、上师们，他们自己大部份人都还做不到呢！《狂密与真密》这一套书共有四辑，是很值得师兄去阅读了解的，你可以从书中看看萧老师有没有误判密宗！”
某乙说：“难道真的没有别的办法？一定要这样破斥密宗吗？”
某甲说：“有的！除非他们能够排除外道性力派的男女双身修法，回归到佛教真正的修证法门与证量上。佛教就是教主 释迦牟尼佛教导众生如何修学成佛的法门；他们既然自称是佛教，自称是弘扬佛法，那佛法的修与证，当然都要依照 释迦牟尼佛三转法轮所说的经典，而且要互相贯通、全部都不冲突；不能只挑自己所要的语句，片面的引用，来篡改 佛意。”
某乙随手翻开《邪见与佛法》七十九页，指著书上说：“你看！连惟觉法师，平实居士也认为他说的不对！”
某甲回答说：“不是认为！不是用‘认为’的！法师或居士对外的开示或著作，所说所写的，就代表这位法师或居士对佛法的认知与证量，萧老师是以这些对外公开流传的开示言语与文字，来和经论一一检查验证，必定引证那位法师或居士的言论：是出自于哪一家出版社、书名与页次、作者姓名，绝对没有把人家的文章加以断章取义、或者扭曲原著的文字；所说的都是有依据的，可以让人公开去检查的，不是依他个人的喜好来认为对或是错；所以是断定，而不是认为。”
某乙问：“你们依据的是甚么经论？”
某甲回答说：“依据的是如来藏系列的经论。三年前萧老师带领几位同修一同汇编了一大本《三乘唯识--如来藏系经律汇编》，下回我请一册给师兄参考。”
某乙又抱怨说：“但是他连我的师公--印顺法师也评论欸！”
某甲回答说：“萧老师所写有关印顺法师义理错误的每一本书，都有寄给印顺法师和他的弟子们，包括《楞伽经详解、真实如来藏》等，都是针对印顺法师所说的法义来探讨辨正，不作人身攻击。
师兄一定知道：印顺法师的‘当家弟子’--昭慧法师，是无法容忍别人侵犯到印顺法师的法义的；例如公元一九九九年一月十日，有位钟庆吉居士，在自立晚报每逢周日刊登的自立讲台专栏，登了一篇文章，以反讽的方式质疑印顺法师的法义；同年同月二十四日，就刊登了昭慧法师与印顺法师二篇书面反驳。但是，到现在为止，萧老师都没有得到印顺法师或昭慧法师任何有关法义上的回应。”
某乙说：“昭慧法师是这样的不惜一切在为佛教界付出的人，但没有回应不一定就表示昭慧法师找不到错误；我曾经跟她说‘某种说法如何如何’时，她说：‘这个不值得去回应啦！’当然我说的不是萧老师啦！”
某甲说：“这两三年来，印顺法师与昭慧法师都应该知道：萧老师的著作已经在佛教界广泛的流通了，包括大陆地区在内；大陆地区很有声望的佛学书局也都争相要转印萧老师的书，甚至于佛学院中也有很多教授与学生在阅读萧老师的书，他们的消息都是互通的，一定知道这种情况。他们（印顺法师与昭慧法师）一定也感受到某种程度的压力，因为他们的习惯是要找到对方（萧老师）的落处才会回应，但他们就是找不出来；萧老师每一个引证的地方，对照经典以后，真的都没有错误啊！
况且萧老师也在《邪见与佛法》书后，针对他所评论过的大师们公开声明：所有被他评论过的大法师大居士们，萧老师都接受在第一义谛法义上的公开辨正或私下辨正。以前 佛在世时，经常和外道公开论辩，外道辩输了，便归依 佛，成为 佛的弟子；外道并没有因为 佛不认同他的法、和他辩论，而起瞋心啊！
同样的，萧老师所针对的都是法义上的论辩，这样是可以增益很多学人的，正理是越辩越清楚的。他不是针对法师或居士的身口意行在评论、并不是对他们做人身攻击；只因为萧老师所举证的这些错误开示的言语或文字，是由某位法师或居士所讲、所写的，而引证出某某法师或某某居士的名字，以证明不是凭空杜撰而已。
倘若今天萧老师只是在批评别人的身口意行、对别人作人身攻击，那是不值一提的，只是造作恶缘罢了！况且萧老师也赞叹慈济证严法师对于接引初机学佛人所作的一切；对于慈济功德会导引台湾社会向善的一切付出，萧老师也非常赞叹；甚至于萧老师的师父--圣严法师，萧老师也一样赞叹法鼓山在接引初机学佛人及导引社会向善的付出。
萧老师对他的师父一样是很恭敬的，但是在第一义谛的法义上有错误时，还是要说明，以免他继续误导学人。想真正报答师父传授三归的恩情，就是要师父了解如何是真正佛菩提道的根本心--因地心与果地觉。要仔细去探讨是否是同一个心啊！要不然！师兄您说说看：您学佛是在修学甚么呢？”
某乙问说：“师姊！那你在修学甚么？”
某甲说：“我在修学解脱道与佛菩提道，要成佛。”
某乙又问：“你们都说解脱道、佛菩提道，那又是什么法呢？”
某甲回答说：“修学解脱道，是知道如何是解脱，如何是涅槃，而去亲证它。但是佛菩提道对于解脱证量的修证不只如此，还要知道、也能亲证如何是佛菩提道的根本心--如来藏。藉著亲证如来藏，而证得本来自性清净涅槃，证得无余涅槃的本际。所以我们虽然修学解脱道，却不入涅槃；要走的是自利利他的菩萨道，要继续度众。若不度众，只是像阿罗汉那样度自己就入灭，如何能成佛呢？况且，佛菩提道的次第，萧老师都已经帮我们条理分明的框架出来了，我们只要如实的依止真善知识修学就可以了！”
某乙说：“你这样说，我就听得进去了。那么萧老师是怎么样的一个人呢？多大年纪？有没有在做甚么事业？有没有结婚？”
某甲回答说：“萧老师本人就像他的名字一样：平凡实在。他今年大约六十岁。他就像你我一样，在未学佛以前也结婚生子，是个在家人。你看！他所有的书都没有刊登相片，他并不追求名闻与利养的；他的邻居甚至都不知道他是何许人，只知道这个人看起来是很有修行的样子。师兄应该知道：从古至今，菩萨示现在人间，都是平凡得让你无法想像、无法一眼就看出。所以我平时在路上看到任何不起眼的人，都不敢怠慢，唯恐不小心对菩萨失礼了。萧老师以前曾自己经营事业，很早就退休参禅弘法，他从不接受弟子们的金钱财宝供养，完全是以他自己的储蓄来弘法、护法。
他一心一意就是希望把正确的法义透过他个人的真修实证，以语言文字传达给广泛的学佛人，他常常通宵达旦的撰写书籍，为的也只是赶快把 佛的真实义理揭露出来，让更多的学佛人受益，不是为个人的名闻利养。”
某乙说：“说到书啊，你看这本《我与无我》的封面，怎么会使用这个图案呢？佛法书籍怎么用道教的太极图为封面呢？看起来就很奇怪！”
某甲回答说：“这个，师兄您就有所不知啦！道教这个太极的义理，在世间法上是正确的，但是在法界根本的认知上是错误的。师兄可以看看萧老师在封面书衣上写的文字说明：‘太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中有无我；涅槃余真识，我无我俱泯。’道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的，但是却不知第一因--不知如来藏才是真正的根本--不知所谓的无极太极其实就是如来藏；你从萧老师所写的偈中，应该可以知道是甚么道理了。
修学佛法的人，如果能彻悟第一义谛真实识--如来藏的义理，从此以后，对世间与出世间的法：从世俗谛的解脱道，到第一义谛的佛菩提道，都能贯通，更何况是世间相对存在的道理呢？ 佛当时能够破六师外道，不也是这个道理吗？
这本《我与无我》是目前流通量最大的其中一本，师兄姑且撇开所谓的‘评论哪位法师哪位居士’不谈，先看看萧老师的书在法义上所谈的道理，再确实的去核对经典，纯以修学佛法的角度上而论，去探讨是否值得师兄您去修学、去求证：如何才是正理？如何才是真正的佛法呢？”
某乙说：“那么，现在萧老师什么时候在讲课呢？在讲些什么？”
某甲回答说：“现在每星期二晚上，萧老师在讲解《楞严经》，这部《楞严经》从阿难尊者听佛开示而开悟，接著佛再开示如何对治烦恼、如何修慧、如何修定，阿难尊者听完 佛的开示后就进入初地了。师兄您看：有哪位善知识是这样在讲解《楞严经》的？”
某乙说：“很可惜没有礼拜天的课喔！不过我应该要想办法去听一听才是。”
某甲说：“现在（编案：是指2002/4/20）每周来听课的人有六百位左右，机会难得的，师兄要好好把握这个因缘。”
某乙说：“今天这一席话，真是获益良多，这些书我可得找个时间仔细读一读啊！”
某甲说：“师兄可以先看书的序文，例如这本《狂密与真密》的序文。师兄先看完序文以后再思考：这本书值不值得细读呢？假使能够纯就法义上来看萧老师的书，这样师兄才不会与真善知识失之交臂喔！以后有新书出版了，我还会送来给师兄看的。”
＊＊转到另一个时空＊＊
某丙说：“请问师姊：从萧老师的书上看来，萧老师应该是有开悟吧！”
某甲回答说：“是的。”
某丙说：“请问萧老师是被谁印证？说他有开悟？”
某甲反问说：“请问师兄：现在外面善知识，有很多都说他有开悟，师兄是否都一一去问清楚：谁是由谁印证的？那个印证别人开悟的人，又是被谁印证的？”
某丙回答说：“他们都是由传承这样下来的。”
某甲又问：“所以师兄也没有去问传者与承者是否是真正开悟？”
某丙反问说：“那我怎么知道谁怎样是开悟？怎样又不是开悟？”
某甲回答说：“师兄说的没有错，所以在我们自己没有能力判断时，就要依止善知识啊！”
某丙问：“如何是善知识呢？”
某甲解释说：“可能师兄要先弄清楚：‘所谓开悟是悟什么？依据什么而说开悟？’大乘佛菩提的开悟，就是要亲证：有一个不生不灭的真实心存在；这个真实心并且执藏著你所做的一切善恶种子而贯通三世，可以经过一世一世的修证而去除七转识染污种子，最后成佛。至于要依据什么而说这样是对的？那就要依据 释迦牟尼佛所说的法--经典中 佛所说的了义正理，要能贯通。
三转法轮的经典都是依佛心而说的佛语，开悟，就是要找到 佛所证悟的心，才能了解经典中的佛语在说什么？而且没有相违背。况且 释迦牟尼佛现在还在色究竟天说法呢！只是你我还没有能力去闻法而已。