附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失（105）
有人主张：“第九识佛地真如，是与第八识阿赖耶同时并存的，所以开悟明心时所悟的心，应该是佛地的第九识真如心，不应是因地之第八阿赖耶识。”
如是言者，有诸大过，非所应言。今举过失大者略而言之，不须详论。微细者即不论之。所以者何？ 一者：谓四阿含诸经所言涅槃经句，悉应全面修正之， 佛于四阿含诸经中，未曾言无余涅槃中有二本际故，唯说有一本际故。若言涅槃中应有二本际心常住，则四阿含诸经应皆修正之。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
二者：若言无余涅槃中有二本际者，则成大过，四阿含诸经中所言之无余涅槃即非是真实涅槃故，违 佛诸经所说故。 佛于四阿含诸经中唯说灭尽十八界法便成涅槃，而涅槃中唯有一本际故。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
三者：若言应灭第八阿赖耶（异熟识），唯余第九识真如存在者，则诸大阿罗汉应皆是未亲证涅槃者，则应非是阿罗汉，尚有第八异熟识一法应灭故；然而定性阿罗汉并未亲证第八识心，焉能灭之？则诸经所言“世有阿罗汉”者，皆成妄语。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
四者：第八识心，于第三转法轮诸经中，皆说为金刚心，皆说为不可坏灭者，不应是可坏之法；若言尚有第九识之佛地真如存在于因地之时，而与因地阿赖耶识并存者，则第二转法轮诸经应说别有第九识恒存不灭，说之为金刚心；则不应说第八识非心心为中道心、实相心、金刚心也！由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
五者：若佛地第九识真如心实与吾人之第八识阿赖耶心并存不悖者，则于第三法轮诸唯识经中，应广说因地时第九识心之体性，应说九识心王诸法，不应唯说八识心王诸法。然而迄未曾见 世尊及诸大菩萨就此因地已有之第九识真如心有所开示，则应言 世尊化缘未满，不得入灭；然而现见 世尊化缘已满，已取灭度。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
六者：亦应第三法轮诸经中， 世尊已曾广说第九识心与第八识心间之关系与互动之心所法等；所以者何？若有第九识真如心与第八识阿赖耶心并存者，则此第九识心必应有其极为重要之性用，不可毫无德用而不如木石，不可德用皆在第八识上现行运用而无关第九识真如也；木石尚有其简单性用，何况佛地之真如而竟如同虚无之名相毫无作用？不应正理！然而诸经中却未曾见 世尊于此真如心有一言半句开示。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
七者：若实有八九识同时同处并行运作者， 世尊应说明之，并令诸菩萨亲证之；若言“诸菩萨未至佛地，故不能证佛地真如”者，亦应文殊、央掘魔罗、观世音……等诸大菩萨皆得亲证之，而为众生宣说；皆是 诸佛倒驾慈航而来者故。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
八者：审如所言确有八九识并存运作者，亦应推翻一至三转法轮诸经佛说，不应说第八识心是实相心故。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
九者：若真实有第九识佛地真如心，于因地时即与第八阿赖耶识同时同处者，则 佛于诸经中及成论中所说：“净除烦恼障后之第八识易名为异熟识，再进修而净除所知障后之第八异熟识易名为真如、无垢识”等言，便成妄言。然而诸经中 佛语及成论中玄奘菩萨语终非妄言者，皆是可以亲自证实者故。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
十者：若真有佛地之第九识真如心，与因地之阿赖耶识同时存在并行运作者，则弥勒菩萨、维摩诘菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨皆不应是证悟之人；大迦叶、阿难、达摩尊者，乃至递传中土之一切禅宗祖师，亦应皆是尚未证悟之人，应以亲证第九识真如心方是真实无讹之实相心故。然而佛终不作是说，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
十一者：若有第九识心并存运作者，则应前八识心皆是从第九识真如心所生者，最终之识方是万法之根源故，第九识真如方是出生万法之根源故；然而吾人亲证第八识心后，已可确认万法乃由第八识所生，而非由他心所生。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
十二者：若确有第九识佛地真如于因地存在者，则第八识出生现行之俱有依应为第九识佛地真如心；是故“阿赖耶识之俱有依为何？” 佛亦应说之，方可取灭度；然而 世尊迄未曾说。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
十三者：亦应万法皆由第九识真如心所生，则此因地即已存在之佛地真如心，乃是含藏一切有漏无漏法种者，则此佛地真如应改名为异熟识，亦应名为种识，则同第八识异熟识，焉得说为因地之第九佛地真如心？由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
十四者：若实有八九识同存者，则第八识既已成妄，则第八识心之自体性，亦应如同七识心之执著六尘妄法，应是具有执著虚妄法之体性，而非是因地中即已是性净明心，则应当修灭之，则应 佛说别有第八识相应之烦恼我执与法执存在，应与修灭；然而 世尊终究不作是说，未曾别言第八识之我执法执应灭除之，唯言第八识心“无眼耳鼻舌身意……无三十七道品、无智亦无得。”说此第八识心方是实相心，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
十五者：亦应一切忆识诵习恩怨熏习，及一切无漏法之熏习，悉皆执藏于第九识真如心中，唯有真心方能持一切种子故；既如是，则因地之第九识真如心所含种子必有变易，不应说为佛地之真如心，故说八九识并存者此理不成。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
十六者：经说亲证第八识者，即是亲证“本来自性清净涅槃”者，亦应修正为：“亲证第九识真如者，方是亲证本来自性清净涅槃者，第八识心非是性净涅槃之心。”然而诸经诸论所说，终不如是。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
十七者：经论中皆说生死轮回之实际即是第八阿赖耶识，亦应修改为第九识佛地真如，然而诸经论中终不如是说。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
十八者：若第八识阿赖耶非是实相心者，则此心不应遍十八界、遍十二处、遍于六根，应唯有处在局部之中；亦应唯有第九识真如心方是遍一切界、一切处、一切识及遍六根者，然而悟后现前可证：第八识遍十八界等，非是不遍者。若是遍者，当知即是实相心，非是虚妄可灭之心。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
十九者：虚空无为一法依亦应依第九识真如心而立名，不应依第八识心而立名。审有八九识并存者，则诸经论悉应修正之。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
二十者：亦应“能变现身土之心”为第九识真如心，不应是第八识阿赖耶心，唯有真实心方能执持一切种子故，由执持一切种子故，方能变现身土；然而诸经 佛语皆说变现身土者乃是第八识阿赖耶心，不说是因地本有之第九识佛地真如心。今说有佛地之真如存在于因地，与阿赖耶并存，则“万法唯识所现”之识，应说为第九识心，非是第八识阿赖耶，则与经说相违；由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
二一者：《成唯识论》云：“入初地时，观一切法、法空真如，即能除灭。”亦成妄说，一切法者皆应由第九识真如所生故，法空真如亦应是指第九识真如心，则应初地菩萨皆已亲证第九识真如，方能观察其空性故，方能观察其所生一切法皆空故。然而事实不然，初地所观法空真如者，实乃第八识阿赖耶心，初地菩萨未曾亲到佛地真如境界故。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
二二者：亦应第八识心摄属依他起性中，或摄属遍计执性中，不应说之为圆成实性，应说“唯有第九识真如心方是圆成实性”，第九识心方是万法唯识之识故，方是能生万法之根本心故，方属圆成实性故；则第八识心应非圆成实性，则唯识方广诸经所言“第八识心圆成实性”之说便为虚妄。然而亲证现观之事实则是：第八识真为圆成实性心。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
二三者：亦应异熟识名唯第九识有，第八识心体不得名为异熟识也。执藏万法种子，而能熏习善无漏法，变易其所含藏之种子为纯无漏法者，应是第九识心之体性故，非由第八异熟识所含藏而变易故。然而诸经所说者，皆说含藏异熟种者乃是因地之第八识心，终不说是因地时之第九识佛地真如心也。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
二四者：若佛地真如心是含藏异熟法种之实相心，则成进退失据之说；此谓佛地真如心乃是永远不再变易种子之心故。既非是能执藏有漏法种子，亦非有种子可供变易之心，则此因地中已存在之佛地真如即非是持种心，则非是万法根源心，则非是实相心，是故，第九识佛地真如心与因地第八识阿赖耶心同时同处之说，成为进退失据之说。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
二五者：第九识佛地真如心，于因地时即与第八阿赖耶识同时同处，而因地中之佛地真如与21心所法相应而现行，绝非是唯名无实者，则具有能变生诸法之用，则应能变识有四；则第三法轮诸经及成论、摄大乘论等所言“能变识有三”之说，应予修改，则成 佛说菩萨说皆有误，则成大过。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
二六者：诸经所言修学佛法及熏习善业之能熏与所熏等理，亦应修正；不应说阿赖耶识为所熏识，应改为第九识真如心是所熏识；未成佛前之所熏识必是持种识故。亦应言：第八识阿赖耶是能熏识，不应说为所熏识。然而事实上，悟得第八识心后，已可确认第八识为所熏识，其性离见闻觉知故，从不分别故，从不起贪厌故。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
二七者：若所熏识是第九识佛地真如，则不应名为佛地真如，尚可受熏故，则非是究竟清净者故。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
二八者：若实有第九识佛地真如与阿赖耶识同存者，则应说第九识方是实相心，则第九识应是持种心，若是持种心，则经说第八阿赖耶识为无记性者，便成虚言；无记性心必是持种心故，持种心必是实相心故。佛地真如绝不再持一切有漏法种故，则不能再受熏而持所熏一切无漏法种；若不能持种者，则不能成为实相心，则不可说为佛地真如，自语相违故，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
二九者：若言因地时已有佛地真如与阿赖耶识并存者，则应一切人不须辛勤修学佛法，不须殷勤修断二障种子及随眠，由佛地真如之具足一切功德，自然能成佛道，不必辛苦勤劳修行佛法也；然而现见事实绝非如是，现见一切人皆须历经三大阿僧只劫之勤劳修行，方能转易第八识为无垢识真如，方能成就佛道由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
三十者：若言“有漏法种为因地阿赖耶识所持，所熏一切无漏善法种子则皆由第九识真如心所持”，则应诸经所言“第八识为所熏识”之说，皆成妄言。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
三一者：若言：“成唯识论中有言：‘诸种子者谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。无漏法种虽依附此识，而非此性摄，故非所缘。虽非所缘，而不相离；如真如性，不违唯识。’所以真如与阿赖耶识是二心并存。”然而《成唯识论》却有是言：“如瑜伽说：‘于真如境若有毕竟二障种者，立为不般涅槃法性。’”，《瑜伽师地论》中既如是言，则已显示：真如名者，非唯佛地用之。不应说真如之名唯在佛地用之。复次，因地真如心阿赖耶识体性，本即是无漏性，性如真如，故说不违唯识之理。不应错解而引为此句即是说“有佛地真如在因地与阿赖耶识同时同处”，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。
三二者：如是论言，已说“无漏法种依附此异熟识，而非此异熟识所缘”，则知无漏法种悉由第八识所执持，非第八识所缘，而为见分所缘，故有无为法等示现而可证之。是则已显“如真如性”一言，非是“别有第九识真如同在”之意也！由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。