平实导师 著
自 序
念佛三昧行门繁多，每一行门之各种层次及过程变化亦非末学管窥所能具知。第以末法时代求实相之大心念佛人甚多，每患不得入处，故以《念佛三昧修学次第》为书名，用招大心念佛人之注目，庶[shù]能贡献一己微薄之浅见，藉收抛砖引璞[pú]成玉之目的；乃不顾毁誉，以“萧平实”为笔名，藉诸同修之福德与辛劳，将念佛三昧修学次第之讲述录音整理成文，编定篇章节目，付梓（zǐ）出版，赠与有缘。用报四恩三有，是为本书之缘起。
战祸连年之后，承平四十余年，台湾民众胼[pián]手胝[zhī]足、筚[bì]路蓝缕，发展经济。富裕闲暇之余，开始有文化活动，追求心灵生活。若有菩萨未离隔阴之迷而再来人间，不能满足于世间文化活动，必向哲学、宗教、佛学……等领域探索，追寻宇宙之实相、生命之本源。
而哲学不能补思惟之弊，科学不能济物化之失，神学不免三界轮回，佛学不免意识流转，禅学不免空谈之讥。唯有禅法（佛之正法，有别禅学。）能救诸弊。然禅法入门不易；尤其清朝以降，禅子定力大多不足，故难修证。祖师不得已乃倡看话头功夫，以救时弊而免空谈。多少禅子为看话头功夫之难修而退缩，故不敢求明心见性；不免生死流转、解脱无期；乃转修念佛法门，求生极乐净土，冀免轮回。
聚居台湾岛上之众多佛子，十余年来慈济众生，蔚成风气。然广植福德而缺慧业，不免偏于人天善法。复有一种佛子以数息打坐等定福修法误为修慧之法，不知此等皆是人天有为福善。若闻“念佛三昧”一词，便以为是净土门之修法；殊不知念佛三昧即是禅、即是净、即是密。普偏存在于诸宗派之中，非独禅宗有之。然末学于此书中不欲说禅，乃纯依净土行者修学念佛法门之立场而说念佛；涵盖范围亦较《无相念佛》一书为广，俾[bǐ]诸已发大心之念佛人得循序渐进而入实相。求生极乐者亦能提升莲品，则所愿足矣。
若有学佛人阅读本书后起欢喜心或烦恼心而为文褒奖或毁骂，末学悉皆默然领纳，不予置评。所以者何？一则余年有限，而修学目标犹未达成，仍须努力。二则在家之人不受利养不求名闻故，不需为维护名声利养而辩护对错，毁誉由他便好。三则诸多同修仍需关照，实无闲暇为文论辩。四则实际理地，无有骂者受者，在此众生与共之大梦中，一切随缘，岂不妙哉！
书末附录有二：其一是就由念佛入实相，亲见自性弥陀者中，选取过程不同而具代表性之见道报告三则，以供体究念佛者参考。此三则念佛心得报告系初见道时所写，已非凡夫外道境界，更何况距今已年余或二年余，与彼三人今日状况已不可同日而语。古德所谓“悟后起修，日进千里。”读者万勿以二年前所写见道报告内容来衡量此三人今日境界，否则便有过失。附录之二为末学对当代佛子修道次第之建议表，并陈一切佛子参考。若万中有一，得能相应，亦是佛门美事，末学预为随喜焉。
本书承蒙林璧媛、陈敏彦、李文凤、张果咏、游素香、陈秋美、高慈雯、高碧霞、黄郁棻、蔡嫦娥、林彩红、张哲聪、许果川、陈瑞维、杨果欣、李艾华、林慧约、苏士媛、刘近山、陈辉煌、李训仁、龚韵秋居士等（依整理录音带次序）拨冗（rǒng）整理录音带文稿，许大至、刘近山居士校对，张果圜居士二校，及诸同修聚资印赠有缘，共成梦幻佛事，末学谨在此众生与共之梦中，申致梦幻中无上的敬意。是为序。
菩萨戒子：萧平实 谨识
公元1994年12月25日
佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚；十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生、住不退转，唯除五逆、诽谤正法。”
------《佛说无量寿经卷下》
佛语阿难：“无量寿佛寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会禅思一心，竭其智力于百千万劫悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽知其限极。（极乐世界）声闻菩萨天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。”
------《佛说无量寿经卷上》
尔时世自在王佛知其高明、志愿深广，即为法藏比丘而说经言：“譬如大海，一人斗量经历劫数，尚可穷底、得其妙宝；人有至心，精进求道不止，会当克果，何愿不得？”
------《佛说无量寿经卷上》
佛语弥勒：“世间如是，佛皆哀之，以威神力摧灭众恶悉令就善，弃捐所思、奉持经戒，受行道法无所违失，终得度世泥洹（huán）之道。...汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进一心智慧，转相教化为德立善，正心正意斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁；所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁；所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶、无有自然，勤苦求欲转相欺殆（dài），心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲（huì）喻教令修善，随器开导授与经法、莫不承用，所愿皆令得道。”
------《佛说无量寿经卷下》