正光老师主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
前一集已说明了两个重点：第一个重点是要远离恶知识，以免与恶知识成就共业，而障碍自己佛菩提道及解脱道修行；第二个重点是要亲近真善知识，以及接受真善知识教导，跟随真善知识修学正法，并在真善知识教导下，未来才有可能证悟，未来才有可能发起下品妙观察智及平等性智，成为七住满心的菩萨，乃至尽三大无量数劫后，圆满上品的妙观察智、平等性智以及大圆镜智、成所作智，成为四智圆明的究竟佛。这样的成佛之道才是真正释迦世尊所说的成佛之道啊！
接下来继续谈的是“宗通概说下集”。请各位菩萨翻开平实导师所着的《宗通与说通》课本第34页倒数第5行。书上是这么写着：“见性者有二，一非见性宗通，一为见性宗通。”
所谓非见性宗通，是指明心的宗通，也就是见成佛之性的佛性；见性宗通指的是肉眼见佛性，也就是眼见佛性的佛性。虽然这两者都简称为佛性，但是这两种佛性的内涵与境界是完全不一样的。成佛之性是指每一个众生都有如来藏，是这个如来藏的运作而显现衪的如来藏性；这个如来藏性是本有的、本来就具足的，衪不需要你去修行，也不需要你去改变衪，祂本来就离见闻觉知，不分别六尘，所以自性清净。之所以要修行，乃是要改变如来藏体内所含藏的七转识染污的种子，使得七转识种子清净，乃至究竟清净。由于断除了烦恼障现行、习气种子随眠与所知障的无始无明随眠，使得如来藏的分段生死及变易生死完全断除，如来藏改名为佛地的无垢识。由此可知，因地的如来藏与果地的无垢识本体都是清净的，没有不清净的。这也是玄奘菩萨在《成唯识论》所说“只改其名，不改其体”的道理。
然而，这样甚深微妙的道理，却不是二乘人所能了知的境界。为什么？因为二乘人急着想入涅槃，不像菩萨能够广度众生，所以，佛在初转法轮隐说真心为无余涅槃的本际、我、如、识……等名，仅告诉二乘人如何断我见、我执、我所执而已；待弟子们能够实证二乘菩提，对佛产生信心，佛才为回小向大的二乘人讲述如来藏种种体性。所以，佛在二转法轮、三转法轮讲述如来藏种种名，譬如非心心、无心相心、无念心、无住心、阿赖耶识、异熟识、无垢识……等名。所以说，这些甚深微妙的如来藏法是佛专门为菩萨而说，不是为二乘人说，所以不是二乘人所能了知的境界；既然二乘人无法了知，更何况是凡夫所能知。也难怪有愚痴无知的凡夫，竟敢诽谤如来藏是缘起性空、是生灭法，完全置自身于危险而不顾，真是大胆啊！
眼见佛性乃是狭义的佛性，是如来藏的见分，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知。十住菩萨用父母所生肉眼可以看见自己身心及山河大地虚妄，成就如幻观而转入初行位中。这有经典为证：
【迦叶菩萨白佛言：“世尊！佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？”佛言：“迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经以信故知。”】（《大般涅槃经》卷八）
解释如下：【迦叶菩萨向佛禀白：“世尊！佛性如是微细难可了知，为什么可以用父母所生的肉眼看见佛性？”世尊答言：“迦叶善男子！就好像二乘人，如果他未修得神通，不知道非想非非想天的境界，因为随顺契经所说，相信我释迦牟尼佛的开示，所以才知道可以用父母所生肉眼看见佛性。”】由经文开示可知，如果佛弟子们能够具足三资粮，也就是定力、慧力、福德具足，透过看话头的功夫，一念相应慧，可以用父母所生的肉眼看见佛性，是如来藏直接出生的见分，外于六尘运作，而在六尘境界分明显现，迥异成佛之性的佛性；因为成佛之性是没有境界的法，而眼见佛性是有境界的法，两者体性完全不同。然而，却有人不顾经文开示，故意扭曲说“肉眼不能见佛性”，真是愚痴啊！
又另一部经典也开示，十住菩萨可以眼见佛性。经文如下：
【佛言：“善男子！譬如色法，虽有青黄赤白之异、长短质像，盲者不见；虽复不见，亦不得言无青黄赤白、长短质像。何以故？盲虽不见，有目见故。佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性，如夜见色；如来所见，如昼见色。”】（《大般涅槃经》卷二十七）
解释如下：【佛说：“善男子啊！譬如色法可以显示它本有的青黄赤白之显色，也可以显示它本有的长短方圆之形色，可是瞎眼人他是无法看见色法的显色及形色；虽然看不见，却不能说色法本身没有显色及形色；如果眼睛正常的人，他还是可以看得到啊！眼见佛性的道理也是这样子，一切众生因为没有三资粮来庄严，所以无法眼见佛性；如果具足了三资粮，十住的菩萨可以看见佛性少分，如来则是具足眼见佛性所有功德，所以清楚分明眼见佛性。十住菩萨所见的佛性，就好像夜间里看见物质一样，不是很清楚；如来则是具足眼见佛性所有的功德，就好像是白天看见物质一样，非常清楚。”】由佛的开示可知：十住菩萨可以用肉眼见佛性，只是少分见，不是那么清楚分明；佛则具足眼见佛性所有功德，所以眼见佛性非常清楚分明。
综合上面所说，归纳如下：十住菩萨可以用父母所生肉眼亲眼看见如来藏直接出生的见分，外于六尘而运作，而在六尘境界上分明显示出来的佛性；这个眼见佛性的佛性，迥异成佛之性的佛性，两者是不同的法；成佛之性的佛性，是没有境界的法，眼见佛性的佛性是有境界的法。
说到这里，或许有些菩萨们会觉得很奇怪：禅宗祖师所谓的明心见性，不都是指明心吗？不都是指佛性吗？为什么这里会多出一个眼见佛性的佛性，而与明心的成佛之性完全不同？因为这样的缘故，有必要加以解释，让大家能够了解禅宗祖师所说的佛性，到底在谈什么。
在禅宗典籍记载中，共有一千七百多则公案，里面有证悟的祖师的公案被记载下来，也有错悟的祖师、没有证悟的祖师的公案被鱼目混珠记载下来。因此，能够证悟的祖师本来就不多，本来就是少数人，不是多数人；加上有些证悟的祖师慈悲心特别重，不畏隔阴之迷，愿意继续留在娑婆世界，一世又一世投胎来度化众生；所以，扣除这些祖师重复计算的缘故，证悟的祖师更是少之又少。然而，这些证悟的祖师所记载的公案，绝大部分是在讲明心，是在讲见自己成佛之性的佛性，不是在讲述肉眼见佛性的佛性。会有这样的现象存在，主要原因是眼见佛性在明心之上，所以在禅宗典籍里，能够眼见佛性的人并不多，不到一打人。因此，能够眼见佛性当然比明心困难了很多，而且眼见佛性所需要的福德，至少是明心的十倍以上。因为这样的缘故，明心的人比见性的人多了很多，所以明心见性就成为禅宗祖师证悟明心的代名词。也就是说，明心见性就是明自本心，见自己成佛之性的佛性，而不是肉眼见佛性的佛性。
然而，在修学佛法过程中，有人分不清楚真善知识所说的佛性，到底是成佛之性还是眼见佛性，就随便诽谤真善知识说法，说真善知识不如法；乃至更有下者，不仅自已没有正知见，而且被人误导后以错误的法来诽谤真善知识说法，那不是有智慧的人应该有的心行。譬如，真善知识说“成佛之性是没有境界的法”，可是有人却将意识的自性，也就是见闻觉知性有境界的法，说是成佛之性，诬赖真善知识说法错了。又譬如，真善知识说：“眼见佛性的佛性，不是见闻觉知，但不离见闻觉知。”有人却故意断章取义、断句取义，说佛性就是见闻觉知性。像这样用断章取义的方式，不举全部法义，只取自己所需的部分，却来诽谤真善知识不如法，真是愚痴啊！因此，学佛人在修学佛法过程中，千万要分辨真善知识所说的佛性到底是哪一种：是成佛之性呢，还是眼见佛性？以免分不清楚而诽谤真善知识说法，成就诽谤贤圣的大恶业，那可是一件很冤枉的事。
又，见性的层次有四种：凡夫随顺佛性，未入地菩萨随顺佛性，已入地菩萨随顺佛性，诸佛随顺佛性。
凡夫随顺佛性，是指凡夫对眼见佛性加以臆想及感觉，常将见闻觉知性当作是佛性，因此一定会堕入妄知妄觉中。譬如，有人主张“佛性就是知觉之性”，你就知道他一定是凡夫，不是菩萨。为什么？因为不相信真善知识的开示，“佛性不是见闻觉知，但不离见闻觉知”；也不相信佛在《大般涅槃经》开示，“十住菩萨可以肉眼见佛性”。由于不能了知眼见佛性的真实道理，只能臆想及感觉，常将六识的自性，也就是见闻觉知性当作佛性，成为自性见外道而不知。
未入地菩萨随顺佛性，乃是未入地的菩萨找到如来藏的作用，是如来藏直接出生的见分，外于六尘运作，而在六尘境界分明显现；祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，是菩萨用父母所生肉眼，眼见自己身心及山河大地虚妄，而成就如幻观。然而，未入地菩萨眼见佛性一定要有定力、慧力、福德来庄严。定力的部分，要有看住话头的功夫，而不是看住话尾的功夫；不仅能够看住话头，而且还要将话头看得清楚，未来才有机会见性；如果定力不好，就算能够见性，也是看得模糊，没有功德受用。慧力的部分，要熏习眼见佛性的正知见，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，是如来藏直接出生的见分，外于六尘运作，而在六尘境界分明显现等。福德的部分，至少要有明心十倍以上的福德，这样福德不容易累积，所以学人想要累积自己眼见佛性的福德，唯有在正法团体才能成办，未来才有机会眼见佛性。
这里有两个方法可以很迅速地累积自己福德，提供给各位菩萨参考：一者，要在正法团体培植福德，不论是在台前或幕后，不论是出钱或出力；二者，要不断地摧邪显正，不断地救护众生，乃至甘冒生命危险而不顾，让众生了解正法与相似佛法的差异，导正众生的邪见，而远离恶知识误导。能够这样无怨无悔地付出，就能迅速累积自己的福德，未来可以眼见佛性，而成就未入地菩萨的随顺佛性。
已入地菩萨随顺佛性有三种。第一种，明心直往地上菩萨随顺佛性。于三贤位中已明心，不修禅定、五神通，但跟随真善知识修学百法明门等一切种智，于初地才见性，所以无法发起轮宝及庄严报身，不能面见百佛、供养百佛以及亲受唯识学的微妙理。第二种，明心见性直往之地上菩萨随顺佛性。未入地前已明心见性，跟随真善知识修学百法明门等一切种智，于初地满心蒙佛加持入大乘照明三昧，能到十方百佛世界，面见百佛、供养百佛，以及听受唯识学的微妙理。第三种，二乘俱解脱无学回心之地上菩萨随顺佛性。有两点说明：第一点，乃是菩萨依据《华严经、十地经》所说的成佛之道修行，于三地前未修四禅八定、五神通，于三地快满心才修学，成为俱解脱阿罗汉，而能发起庄严报身及轮宝，能到十方佛世界面见诸佛，以及听受唯识学的微妙理；第二点，二乘俱解脱无学回小向大，明心见性后于初地前修五神通、八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我，入初地，于初地领受百法明门，后得佛加持入大乘照明三昧，发起庄严报身及轮宝，能到十方佛世界面见诸佛，以及听受唯识学的微妙理。
然而，不论是凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性或者已入地菩萨随顺佛性，里面有种种差别与实际的例子，都详细记载于平实导师所着的《宗通与说通》课本第33页到43页。这些差别与实际说明，都是平实导师说法度众二十几年来亲身经历的例子，可以作为学人在眼见佛性前参考用，学人可以依此熏习，未来就有眼见佛性的机会。然而，这些并不是三言两语于短时间可以一语道尽的，又限于时间不够，只好请诸位菩萨详细阅读平实导师所说的三种随顺佛性的种种例子，在此不多说了。
诸佛随顺佛性也就是十方如来随顺佛性，是指十方如来于菩提座下，一手按地明心，妙观察智、平等性智、大圆镜智现前；于夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。佛地的无垢识的八识心王与五遍行、五别境、善十一心所有法相应，所以每一个识、每一个心所有法都能独立运作，随缘赴感靡不周，利益无量无数无边的众生无有穷尽，这就是十方如来随顺佛性。这样的佛性，等觉菩萨也无法了知，唯有诸佛才能了知的境界。
又，宗通可分为五种：真实义通，离二边通，得通，不思议通，意通。所谓的真实义通，就是菩萨找到如来藏，不仅可以现前观察祂的真如性分明显现，而且发起了般若的总相智，对于佛菩萨所开示的如来藏正理，不论是中观与种智，渐渐能够如实了知与通达，名为真实义通。所谓的离二边通，是菩萨找到如来藏以后，可以现前观察如来藏本来就离两边、本来就中道，不仅有“八不中道”义，而且还有无量“不”的中道义，因此能通达别相智、道种智乃至一切种智。所谓的得通，乃是菩萨找到如来藏以后，有了法身德，以及找到如来藏发起的总相智的般若德；由于菩萨有了法身德，可以现前观察如来藏分明显现；以及有了般若德，依此可以进修别相智、道种智乃至一切种智。因此，菩萨未悟之前，没有法身德、般若德，如今悟了，有了法身德以及般若德；本来没有，如今得到，名为得通。所谓的不思议通，乃是菩萨有了法身德以及般若德，这二德不共二乘，就算二乘人穷尽禅定、神通与智慧，也是无法了知菩萨的智慧境界；既然二乘人无法了知，更何况是凡夫所能了知，因此菩萨的智慧境界，对于二乘人及凡夫而言，真是不可思议啊，名为不（可）思议通。所谓的意通，由于明心的菩萨有了法身德、般若德，唯有同样的明心菩萨才能了知，因此明心的菩萨能够隐覆密义地讨论如来藏种种体性，都能心领神会，这不是二乘人穷尽心力、侧耳倾听所能了知，这就是意通。
从上面宗通之五通内容来看，它们是有次第的，也互相含摄的。因此，只要稍微思惟里面的内涵及次第，以及站在如来藏前后左右的立场来考量，就可以了知它们相互之间的关系，可以铭记不忘了。为什么？因为有了胜解的缘故，也就是对这五通有了殊胜了解，可以成就念心所而铭记不忘。由于学佛人对众多佛法名相内容无法深入了解，常常要死背，当时虽然记得了，可是时间久了还是会忘记；因此，后学建议大家去思惟这些佛法名相的内容以及相互之间的关系，不仅可以成就胜解，而且还可以成就念心所，时间再久也不会忘失。
讲到这里，时间也快到了。因此作个总结：所谓的见性有两种，一者，非见性的宗通，就是明心的宗通，是指成佛之性的佛性；二者，见性宗通，是指眼见佛性的佛性。这两种佛性的内容与境界是完全不一样的，前者没有境界的法，后者是有境界的法。十住菩萨可以用父母所生肉眼见佛性，是少分见，不是多分见。又见性有四种：凡夫随顺佛性，未入地菩萨随顺佛性，已入地菩萨随顺佛性以及十方如来随顺佛性。又宗通可分为五种：真实义通、离二边通、得通、不思议通、意通。只要思惟这五种内涵及前后左右的相互关系，就有了殊胜了解，就可以铭记不忘了。
说到这里，时间到了，就此结束。下一集将进行第三节“说通概说上集”。敬请各位菩萨继续收看。
阿弥陀佛！