好，那么我们来持续刚刚的解说，道家所说的八识归元说的理论，到底这样的理论是否真正的说是属于佛教里面的宗门、教门。他们虽然也称为八识归元说。但是他们认为说：第一个境属风即五识、六识属波、七识属浪、八识属心海、九识属湛性。请问大家，这里面的九识，是开玩笑说一说吗？（众答：不是）是刘灿梁所说的是开玩笑说的吗？（不是）是真正他们推为最高的有个第九识叫湛性。然后呢，我们再来看说，境属风即五识、六识属波、七识属浪，他这个也是真的不懂得，不懂得这个识到底是什么？完全不知道，完全不知道五识、六识、七识到底是什么样的一个法性啊，然后到底八个识里面第八识本身的角色，然后呢，前五识，第六识以及意根为何从第八识所出生完全不知道，因为在这个八识归元说这个理论里面根本就没有把第八识当作如来藏，根本就没有把第八识是能出生万法是法界实相，是开悟的对象，是真实不虚的。从这句话里面，你就看不出来对不对？所以这样一个理论，这样的理论，刘灿梁竟然说，他开玩笑的说是第九识，其实没有第九识，那我们就要说了，我们就要说，在这里面刘灿梁认为道家所说的最高的经藏而且是有开悟了，他去认同道家所说的是开悟的，是最高的，那么我们就可以证明说刘灿梁跟道家一样，对不对？是不是可以这样说呢？
刘灿梁本身，现在的理论是跟道家一样的，他不是佛教的宗门、教门。刘灿梁自己现在所宗的以及所行的教都不是佛教的宗门、教门。因为道家这里所说的，不是我们佛教的宗门教门啊，我们跟大家讲，这个境界风，境界风还有什么，识浪对不对？因为有境界风，所以这个七识浪而起，境界风让那个七识浪从八识而现起，这是真正的道理，所以七个识都是浪，可是他说什么，他说境属风，五识，前五识是属于境界风，那么等于表示没有五识的存在。那么这个理论，也跟刘灿梁现在说佛法一样，我们后面会举证，刘灿梁讲八识，因为他的脑袋里面根本就没有认为有真实如来藏的存在呀，我们后面在讲到他讲八个识的时候，一一地可以让你去确认说原来他的宗旨，还是引用道家这种不是佛教宗旨的内容在思惟的。那以这样的前提之下，他怎么可能开悟，因为你要开悟找到如来藏，你的教门内容思惟一定是属于佛教里面，所谓八个识里面，第八识是真实不虚，第八识就是能出生万法的根源，第八识就是如来藏，再也没有一个所谓的第九识叫湛性。
然后呢，他说第八识都是渐修的，你看实而言之以上八个识，属于八个识，属渐。等于说第八个识是渐渐修学清净的，连第八识都要渐渐修学清净，只有那个第九识，只有那个第九识呢，叫什么？不属无名、不落因果、不假因果、不假修证、不受一尘，那不知道那个第九识，是在那里呀？法界里面就没有第九识，大家有没有看过导师所写的《八九识并存之过失》，《学佛之心态》后面导师有写了八九识并存之过失，你如果还没有看的话，回去以后找一找。你就知道说，说有第九识的过失多严重啊。过失很重的，等于相当于说，第八识是虚妄的，第九识才是真的，可是第九识在哪里，第九识在哪里？对不对。那你开悟应该开悟第九识，开悟不是悟到第八识阿赖耶识。那么阿赖耶识就不是如来藏，那要赖耶识是有生灭的，那第九识就是如来藏。那这样子问题很多，那个问题导师举之不尽，说之不尽。已经要举好多他在上次那个里面举了一百多点，他还说还没说完呢，过失这么重啊。所以请大家回去呢。对八九识并存之过失拿出来，对这里作一个了解以后就能证明说主张有一个第九识这个是很大过失的。
可是今天刘灿梁说，道家是开玩笑说的。可是道家的人，才不承认他是玩笑说的。他这说得很正式的，非常正式的，那么今天我们说道家的人绝对不会认同刘灿梁所说，说我是开玩笑。那么今天刘灿梁说认同道家的《性命圭旨》是最高的经藏。所以我们可以说，其实刘灿梁是跟道家一样，他是认为第八识是虚妄的，没有第八识，那么这个第九识的湛性呢？所谓湛性就是相当于回那种离念灵知、灵灵湛湛、清清楚楚那一种，那这样不就等于回到六识论里面来嘛，把第八识阿赖耶识当作染污，当作可以灭的法，当作是假名而说的法，不是真实存在的法。那这样怎么是佛教里面的宗门跟教 门呢？那等于开悟不是开悟第八识，那宗旨就不一样，对不对？宗旨已经不一样了，那么教门，你就不需要去证第八识，因为第八识是虚妄的。你要去证的是证实那个第九识的那个湛性，那不就是那个离念灵知吗，那这样子怎么会是佛教的宗门跟教门。大家知道这个道理吗？对这里有没有一点概念，有没有？不太清楚的请举手，我可以再说明一下，对这里不是很清楚，觉得我还是不太懂，为什么这里有差别的？你可以思惟一下，我们说为什么我们今天的主题是宗门与教门，也就是今天的道家。道家它的宗旨是要修命。那请问大家，这个命啊，命在的时候意识心就在，对不对？所以意识心那种澄澄湛湛灵明觉了是不是命在的时候这种澄澄湛湛，灵明觉了是不是就可以很久，所以基本上修神仙学，就是让这个澄澄湛湛灵明觉了这个心可以持续很久，这个就是他们称为第九识的那个湛性。在他们的眼里，在他们道家的理论里面，你看他说，那个心海啊，心海就是等于是就是在这个里面这个第六识就是波，第七识就是浪，然后前五识是属于这个境界风。那等于说，这个境界风基本上是没有任何了别作用的，前五识等于没有任何了别作用的。可是这个跟我们，跟大家讲的五蕴十八界完全相违背，我们跟大家讲五蕴十八界，不要讲到五蕴十八界，我们讲到识蕴，五蕴里面的识蕴，色、受、想、行、识的识蕴，识蕴里面这个六个识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识个个都有了别作用。眼识负责了别色尘，这个能见的，能见的这个就是眼识的什么，眼识的识性，你怎么可以说，眼识只是境界风呢？你不能把眼识当作境界风，耳识就是能够了别声尘，所以了别，能够听闻，这个闻啊，就是耳识的识性。闻嘛，你能够听闻到声音，表示有耳识的存在，所以声尘是声尘、闻性是闻性。你能见是能见，色尘是色尘，你不可以把这五个识当作是这个境界风。这里面已经是没有一点佛法概念的东西在里面了，是随便讲的，胡乱说说的，所以他说的境界风就是五识，然后六识是波，六识是个波，波然后呢，波跟浪，波跟浪其实波浪，是一个法，他把它分成两个法，然后说八识就是心海。到底他的八识是指什么？然后这个海里面的澄澄湛湛、澄澄湛湛不就是他的离念灵知吗？所以他这样的理论里面，认为说这八个识都是无明，这个八识都是无明，而因为这样子而现起的，那把八识当作是无明有染污，可以渐渐修除干净的法，渐渐修除清净的法，然后这个澄湛性永远怎样？永远是白净识。所以刘灿梁说道家是把如来藏阿赖耶变成异熟识以后，无垢识到无垢识，道家给祂取名叫白净识。可是道家有说吗？
有说第八识这个心海，渐修以后变成白净识吗？它这句话有说吗？八识归元，八个识归元归到祂哪里，归到这个澄澄湛湛呢，大家知道这个《八识归元说》就在讲这个整个八个识都是因为这个意识心的澄澄湛湛，归到这里面来，所以他们才要去修神仙学。要修命，要保身，所以你看道家的宗门教门一不一致？有没有一致？道家的宗门，道家的宗旨是要修长寿长命，修命对不对？它的修命，所以它的教门的理论，就告诉你说，你那个湛性才是真的，那其它这个八个识，它也没有说明是什么，最后都是虚妄的，所以你讲说，湛性能够延续很久，它就变成真的，所以你看它的教门你要什么？你要修内丹外丹、修神仙学，所以这个道家本身自己的宗与教是不是一致？（众答：一致）一致的嘛。可是它这个宗门教门是不是佛教的宗门教门？（众答：不是）不是啊，所以这样大家知道这个差别吗？要懂这个差别，也就是说我们今天不是在排斥道家，我们今天不是在攻击道家，不是，我们只是告诉你说，它的宗旨是这个，所以它的一些内容，要学习的称为它的教门，就会朝那个方向去，可是如果你是佛弟子，你是有法眼的，你已经有慧眼的，你就会看出来说，我今天如果要求解脱，你到底要修真正佛教的宗门教门，还是去修道家的这样的宗旨跟教门？哪一个？（众答：佛教的）佛教的啊。请问道家的法跟佛教的法一不一样？（众答：不一样）不一样啊。这种不一样，懂得不一样那就是慧，那就是慧，不知道不一样，把它混为一谈，那就是没有智慧。所以说刘灿梁自称开悟，可从这里你就可以知道说，一个开悟的人怎么会没有智慧可以区别道家的法能不能开悟，这个是一个从事相上就很容易区别的呐，所以我们今天说，你不要讲说，他开悟的如来藏是什么，你先别说，可是你来从事相上这种能不能简择？能不能区别这个宗旨，这个教所教导的内容是不是跟佛教一样？这是基础。这个是什么？这就我们说菩萨你今天要走这个菩萨道，你要走五十二阶位，你就为什么说要在信位里面满足以后才能进入住位，这样的基本道理是在信位就要满足，也就是说你信位满足以后，你就要懂这个道理，所以大家早就已经信位具足，才会我一讲你就会对啊。
可是今天如果是刘灿梁以及他学员，他说不对。因为有的人告诉我说，有的人辗转，辗转讲这句，他说如果我们说，刘灿梁是一贯道，那他就是一贯道。也就是他跟著刘灿梁学，他说如果刘灿梁是一贯道，那我就是一贯道，意思就是说，他不在乎。那么这样的请问他信位具足没有？（众答：没有）没有啊，等于说对他来讲他要学大乘法，他要走菩萨这一条路，他在信位上还要熏习很久很久很久啊。大家知道这个差别吗？不是说他今天能言善道，他今天看起来很有学问，就已经在什么住位，不是这样子。这种善根，这种信根，这种东西不是从世俗上的表相，这些来区别的，而是看你自己在这个道理上能不能做选择？能不能接受这样的说法？说对，这样才对，这样的话就是有方向偏差。所以你说，他这里讲，这些八个识都是无明，因为无明色身由这个自己的身土这样来现起的啊。第九识就是白净识，意思就是说他认为道家认为第九识从头开始就是白净识啦，不是说，像刘灿梁讲说：只是道家不讲如来藏。就像那个他说：白水老人听不懂如来藏，他不讲如来藏。不能用这种方式来说，他的法没有就是没有。你不能用你一厢情愿的东西来讲。为什么刘灿梁会这样讲？因为这是一贯道惯常的作法，你会说，奇怪啊，我们就不会这样想啊。可是为什么他会这样想？因为他是一贯道背景的，到现在为止还是等于说遵从一贯道的这些作法，在实行的。他才会这么讲，所以如果说今天跟著刘灿梁学的人你不在乎，你不是想要学大乘佛法。那当然我就没话说，我就没话说，你只是想学著刘灿梁的口才。有的人认为说刘灿梁口才很好。你只是想要学那个口才，你也想要学他的口才，去说给别人听，那这里就要考虑因果。虽然说那是你的喜好，可是要考虑因果，因为这样子去误导别人那因果非常重，所以我们说信位满足的人对因果是会有一分信的，会相信有这样的因，有那样的果，我们对因果上面要去注重，那才会叫信位，有基础的人，如果说不在乎因果，那么这里表示说他什么时候才能在信位能够入，而满足信位遥遥无期，看不到。因为当他去误导别人的时候，他将来要去受的这个果报很重，什么时候能够再回来，然后再听闻，好像听到正法，结果一听到正法，又是听到像类似刘灿梁这样误导别人说的法，又不能接受我们告诉他，有过失要赶快改进，不要继续陷入过失里面以不能接受。只要他的信根具足，他就能接受信根不具足就不能接受，所以当你在感受到说：为什么我们劝他不回来的时候，你就要知道，因为他的信根还没具足，你就不要太过难过，你需要付出很长的时间来摄受他，因为你会替他担心，表示你跟他有缘，你跟他有缘，可以你又想摄受他，你就要有心理准备，你要摄受他很久，不是只有这一世。好几世都要一直摄受他，到他信根具足。因为你过往可能跟他成为家人，可能在好几世以前，你跟他是家人，所以你这一世非常关心他，那既然这样，你就要付出更大的耐心，你就要心理要接受，说可能不是这一世，可能不是这一世能够转变的。
好，那现在我们说，对于这个道家《性命圭旨》里面说的《八识归元说》里面，基本上他们是不认为第八识是所谓的能出生万法，是吧如来藏的，是开悟的宗旨、开悟的标的，他们没有这样的一个理论在里头。而他们所说的一个所谓的这个白净识，这个白净识是顿时，顿时的意思就是说你开悟到祂，祂就是白净识。你不假修正、不假因果，不落因果的，他认为祂永远就是白净识。那么这样跟佛法真正的道理是不相符合的。因为我们跟大家说第八识现在叫做阿赖耶识，现在不能把第八识叫做无垢识啊，对不对？虽然说第八识祂有本来自性清净涅槃这种清净性，这种人无我、法无我的真如法性。祂本身的心体是清净。可是祂现在含藏了这么多无始劫以来，过去无始劫以来含藏的这种因为无明，颠倒、戏论、熏习的这个我执烦恼习气随眠，这些染污的种子，所以你不能称祂叫无垢识，对不对？所以现在称为阿赖耶识。因为祂有什么？阿赖耶性。就是能藏、所藏、执藏这种阿赖耶性，不是祂自己愿意的而是我们的染污的意根，对不对？意根染污，还有意识没有具足智慧，没有具足善根，没有具足种种的福德资粮，没有办法去把染污，以前没有能力把它消除，但是未来呢？透过像这一世一样慢慢修除，未来可以慢慢把里面所含藏这些染污的种子去除，到我们未来三大阿僧祇满，成佛的时候，里面所含藏的种子完全是善法，完全是清净的，那么那个时候，整个第八识心体以及祂含藏的一切法种统统清净了才可以称为无垢识，而且佛法里面佛也不说白净识这个法，白净识这个名称佛在经典里面是没有用的，是一些古师--古德祖师偶而用一用。
事实上它在经教里面，佛是没有用的，佛没有用白净识这个名词，祂只告诉我们说在讲唯识的时候，告诉菩萨说，这个识呢，又叫阿赖耶识又叫阿陀那识，又叫做异熟识，将来成佛完全清净，完全纯善的时候称为无垢识，祂对识呢有这几个名称，但是这几个名称，要根据内容的不同才能说现在这个时候叫什么识。现在我们在菩萨在七地满心之前，都称为阿赖耶识。七地满心进入八地，进入八地一直到等觉，一直到还没成佛之前就称为异熟识，成佛以后才称为无垢识，这个很明显，这个内容，为什么这样叫阿赖耶识，为什么这个时候称为异熟识，没有阿赖耶识的名称。为什么到佛地的时候称为纯净纯善的无垢识？这些都有它的道理存在。那么可是你看，道家不是像刘灿梁讲的说是把如来藏叫阿赖耶变成异熟识以后，无垢识，然后道家给祂取名叫白净识。完全是刘灿梁自己去一厢情愿，一厢情愿说的，因为道家的道理不是这样子，所以呢，这里我们就可以知道，道家的宗门理论基础主张第八识是什么？是虚妄的。因为你可以修成真的、从染污可以修成清净、从不是真的可以修成真的，请问那是虚妄的还是真实？（众答：虚妄）你能够从染污了以后把祂全部变成清净的，可以把祂从虚妄的变成真的，这个法表示它是可以变的，对不对？可以变的法那就不是真实。因为它的道理并没有所谓说，祂是有个本来自性清净涅槃，它没有这样子道理，所以他把第八识当作是一个第八识本身当作是什么，当作祂就是一个染污的，并没有说，我们说第八识本身心体，祂是本来自性清净涅槃，他并没有这样的一个所谓的概念，并没有这样的理论基础存在，道家没有的。我们从他这一段八识归元说里面就知道，所以佛法的宗门教门绝对不会落入过失里面，因为道家这里面，我们也说，假如说我今天不是要修学，把它当作佛法来修学，我也不用去说他，他有没有过失，其实我们也不必说他，因为道家本身哪，除了一贯道以外，道家本身并没有来跟你争说他是佛，没有啊，从很早很早以前，几千年前，有没有道家的谁，来跟佛教争说他是佛，没有嘛，对不对。只有一贯道，就一贯道，一贯道会来说，道家也开悟，因为他们就是认为他们的无极老母是第一，所以从无极老母出生出去的，当然就是一样啊，所以他把释迦牟尼佛，佛教当作是从他无极老母出生出去的一个，所以只有一贯道才会这样子说，所以呢，我们说刘灿梁自己没有择法眼，他连这样的一个最基本的，去了解说道家本身自己的宗门教门是什么？佛法真实的宗门教门是什么？刘灿梁是不知道的，为什么？因为他的背景完全是一贯道的内容，他从一贯道等于说是一个非常忠诚的一贯道的信徒，可以这么讲啦，所以才会造成今天这种现象，不能够去理解说为什么道家说的东西是跟佛法不一样他不能够理解，所以呢，他把道家的欲界神仙学来当作佛学研究。
其实简单地说刘灿梁基本上就是属于研究这个阶段，研究以后又不甘寂寞，想要讲开悟，所以才会造成今天这种不可收拾的局面，所以呢，宗门跟教门必定有它不可分别、不可分开的一个地方，一定是一致性，所以我们说的宗门教门里面，佛教自己宗门教门，以及其他例如说道家啦，儒家啦其他的这些。当然这些他们自己有他们的宗旨，也有他们的行门，那个行门就是指教门，所以当你知道以后，你将来去观察其他的宗教。因为我们并没有排斥其他宗教，大家这个前提大家一定要深植入心中，也就是佛教本身并没有去排斥别的宗教，我们不是说今天佛教我排斥所有世间一切宗教啊，道教也排斥什么也排斥，并没有排斥。可是除了说，来盗法，来盗佛教的法，而且来毁坏正法，我们今天才会出来说话，否则我们从来不会去主动要去说，要去把哪个宗教拿来评论去破斥，不会的，对不对？大家这个一定要知道。因为你不要讲说那个我们是好于评论别人，不是这样喔，这样的话，我们就太委屈啦，结果我们不是这个意思，我们不是好于评论别教，不是！而且各个宗教，佛教并没有去排斥其他宗教，而是今天因为有关正法的法脉，正法的命脉以及有情的法身慧命，正法的弘传受到破坏了，所以我们今天才为了护法，为了护持正法，为了护持大家的法身慧命。才出来作这样的，一个算是为大家详细解说那种差异性。你心里接受以后你就能够了解，我们的苦心在哪里，你也能够应用你的所知来帮助别人，那接下来呢，我们再来说。
刘灿梁他自称，他很早就归依广老，这个真相，因为他跟我们会面的时候，他说他很早就归依了广老。因为这句话，我们没有办法回应，因为他跟我们见面的时候，他这样讲，意思是说，我是佛教徒，我是佛弟子，我不是一贯道的。他跟我们会面的时候，因为在场也有很多人在，可是事实上，我们要告诉大家的真相，如果犹如他所说，他很早就归依广钦老和尚。那么到底有没有实质的意义？我们来看一下：
第一点，A点。【刘灿梁真正依止随学的师父就是一贯道的白水老人。倘若是归依广老在先，那么就是毁坏了三归依戒，未成就四不坏信。如果归依广老是在白水老人之后，表示属于盗法归依，因为实际身口意行皆是依据一贯道的理论而呈现故。】我们来说明一下为什么这样子。因为你看，他在前面一直赞叹，一直赞叹白水老人，对不对？可以他却没有赞叹过真正开悟的广老。广老是真正开悟的，那时候。他如果说他真正的归依了广老，可以怎么从来没有看他赞叹过广老的言行、广老的这些跟学人的对话，都没有引用出来啊。可是对于这个白水老人是一再地赞叹啊，然后对道家一再地赞叹说，道家的《性命圭旨》是最高的经典。可以我们刚刚举证他的《性命圭旨》讲到八识，你看，一塌糊涂，对不对？根本就理论根本不能存在，不能成立嘛。所以说，他如果是归依广老在先。假设是真的，因为我们不知道，他说的话，其实我们都不知道那一句话是真的。因为太多太多的话没办法求证。假如说他真的是归依广老在先，那么他又去依止又归依一贯道的白水老人，那就是毁坏了三归依。三归依戒，毁坏了三归依戒，就没有成就四不坏信。大家对于这个部分，要知道很重要。三归依戒，这个戒的意思是什么？这个戒的意思就是说你今天归依了三宝--佛法僧三宝。你就不能再去归依外道，你除了三宝以外，你不能说我今天来归依，广老是属于三宝，广老是属于佛教僧宝，归依广老。我再去归依这个白水老人学法。那么表示说，他今天那个原来的这个三归依已经毁坏了。因为三归依，为什么要守护大家叫戒，为什么守护大家，也就是我们这一次在后面要申论的三归依的真实义，因为三归依对大家有很重要的意义，那么这个很重要的意义，预留待到那时候再说，免得重复。那今天就说，他归依了以后，在三宝中归依以后又去归依一贯道这个白水老人，就毁坏了。
四不坏信的意思就是说：你要这个归依佛、归依法、归依僧，归依什么，归依戒。归依佛所制定的戒，对于佛戒你要依止。对于佛你要，你依止于佛，依止于佛所说的法，依止于能把佛的法传给你的僧宝，依止于佛所制的戒。为了作什么，为了能够受三归依的功德，对不对？可是为什么有个信存在，就是你今天为什么愿意三归依就在这里，你对三宝有信，你相信，你对三宝有信，你对这个佛，崇仰这个佛，佛的功德，佛的无量功德，对不对？佛，你看祂有十个名号，佛又有种种十力、四无所畏、三十二大人相、八十种随形好、种种让你觉得非常景仰，你对于佛很景仰。对于法你又觉得，佛所说的法好像都听起来让你能够如理作意，感觉很清凉。对于僧宝，对于真正的僧宝，能够尊重、尊敬。遵从这个法而行，把法教导给你的。你也很尊敬。你觉得说，依止这个僧宝，我也可以学到佛的法，这是有个信存在。还有呢，依止于佛所制的戒。三归依有五戒对不对？受五戒可以保住未来世人身的保证，说我只要受五戒以后，我未来世绝对不会落到三恶道。三归五戒就是让你，下面我们讲，让你不会落入异生，不会落入异生性，不会落入三恶道，这个是一个很重要的功德。道理呢，就后面再说。所以说，这没有成就四不坏信，所以刘灿梁本身已经毁坏了三归依戒，毁坏了四不坏信。那假如说，他归依广老是在白水老人之后，因为我们不知道，他什么时候归依广老，不知道啊，没有证据，然后假设说，他是归依了白水老人之后再去归依广老，那么你应该是以最后归依为依止，对不对？他今天依止了白水老人，他想一想又去归依广老。那应该是以后者为最后选择嘛，对不对？为什么还要去归依广老？表示觉得说还是归依广老好，否则为什么还要再归依广老呢？所以假设他是在归依广老是在后，那么应该要依止，归依三宝以后的身口意行佛弟子的身口意行而行。可以他所一切的身口意行却仍然属于一贯道，就我们刚刚有跟大家说。他在自家的佛堂还是在行一贯道的叩头礼。那么表示他是盗法归依，盗法归依这个罪是很重的，盗法归依、盗法受菩萨戒、盗法来求这个正法，这个罪都很重的。上一次我们有跟大家说这个外道的事情，外道盗法的事情，在讲这个《坛经辨讹》的时候，这个都是要受地狱业报的，把盗法所得再去说给别人听，说给外道听，这个果报很重的。所以刘灿梁对这个部分完全不知道，为什么不知道？因为他所有这个理念都是一贯道的理念，才会不知道这些，这么重要的基础，因为这是一个佛弟子的基础，佛弟子在信位要满足的基础就是这一点。所以我们说，这个部分，我们可以讲不管他是归依广老在前、归依广老在后，都有过失，所以他跟我们说，他是归依广老这件事情，其实没有实质意义。
再来，第B点:【一贯道的主张，三教原是一理所在，虽分门别户，言论各有不同，然而究其实际，概属一理。三教宗派皆由无极一理而生。】这个是一贯道的主张。一贯道呢，一贯道基本上他们所遵从的是什么？无极理天，后来呢，无极理天是什么？感觉很虚，感觉好像是虚虚的抓不到，对不对？所以他们就把它相像成一个无极老母，可以出生很多原人。他们认为说，一切的人都是从这个无极老母出生出去的，所以称为原人。那这些原人呢，出生出去的，这个下面还会再讲，然后他们认为说，这个三教就只是什么，儒家、佛教、道家这三教都是这么一个无极理天出生的，所以虽然分了一个所谓儒家、道家还有佛教。其实虽然说的不同，可是统梳属于他们一贯道的无极老母这个道理，这个是一贯道里面的宗旨。所以他们认为说三教宗派皆是由无极一理而生，所以他们才会认为说，他们的无极老母最高，是高高在上的。可是他们今天的无极老母，是把他相像成一个人，是一个人喔，所以这个人还会派什么，还派谁去作什么派谁去作什么，所以他们经常要什么，谁谁谁要下什么宗旨给谁，指派谁来下他们的宗旨，就把他什么，把他成为一个神话，神论。就是我们说今天讲什么神什么神降乩来跟你说什么，就用这种方式，所以他们一贯道里面，有降乩这种说法，同时呢，一贯道所申论的无极之理是什么道理呢？
他们认为说：【无极有生育天地人类万物之功能，是由无形而生有形，因有形而有名是为母，所以称之为无极老母。且无极既能生育天地万物而为天地万物之主宰，其体为理，其用为神，称此神曰上帝。无极老母又称为明明上帝。】所以呢，他们呢，一贯道里面的上帝指的就是无极老母，所以他们就把现在的基督教、天主教的上帝，也认为是他们无极老母所生的，所以他们自己内部也称上帝。所以你看，他这一句话的理论，这个理论，这个内容是我从他们一贯道的内部资料摘录下来，我是不知道他们的理论是什么，因为我没有涉入一贯道，我本身是一开始我就学佛教，我开始就是佛弟子。对于一贯道的道理，他们在思考什么？他们的理论是什么？我是不知道的。但是因为不得已，不得已，你如果不知道你怎么去说他不对呢？所以我们不得已只好去阅读他们内部文章，因为我们有很多已经回归三宝修学的原来是一贯道的人，已经是弃舍他一贯道这些的，等于说不要再成为一贯道的信徒，自己回归到真正的三宝的修学了，所以，他们把他们自己在里面所学的东西拿出来让我们了解。我说喔，原来是这样啊。所以这个道理呢，他们的宗旨就知道说，一贯的宗旨里面，它的宗旨就是说无极老母是他们最高宗旨。可是无极老母却是一个人，一个人，因为能够派什么，能够派谁做什么，能够派谁做什么。如果不是人，如何说指派人做什么呢，所以你要知道。为什么说一贯道会把儒家道家以及佛教的这些统统认为说你们都开悟。因为它就是认为他们的无极老母最高，所以一贯道里面有一个派系，就是这个白水老人的派系，也就是专门讲明心见性。因为一贯道的派系里面，有一些是不讲明心见性的。一贯道不是全部讲明心见性喔，不是。一贯道分的派系里面，有一些它是行什么？行孝道，行一些人间的一些善，行善啦，有一些派系就像这个白水老人这个派系，他也是要跟你讲明心见性，可是他却不是我们佛教里面所谓真正的明心见性的东西。而是属于他们自己一贯道的东西。
所以呢，从这里面你就可以知道他们最高的宗旨就是这个无极老母，认为一切的，一切的不管是谁，你是基督教也好，你是回教也好，你是道家，你是儒家，你是佛教统统是由这个无极老母出生放出去的，请问这个道理你要不要接受？不能接受嘛，对不对？可是他们却应用一个创造的名声，统统归纳为他们自己的，为什么会这样，有其背景。我来跟大家说明，接下来，他说：【一贯道的宗旨是上帝】他们上帝就是指他们明明上帝【不忍九二原子同罹浩劫，所以他们普降一贯大道，就差下弥勒、观音、济公共办收圆】原来弥勒菩萨还是被他的无极老母所差下来的啊，你看你要不要接受这个？我不能按受，我是不能接受。你能接受吗？（不能接受）对啊，然后呢，收圆以后。所以为什么一贯道也有求生弥勒内院的，求生弥勒净土的。所以说，他们求生弥勒净土以后就怎样？就被收圆了，就归于理天，就解脱了。而且这个解脱叫什么？叫成佛，你说有这么简单吗？成佛这么简单啊。所以我说真的是也很可怜啦，他们一心也是想要求解脱，可是就是一贯道本身没有法。那他来盗了佛教的法，他又不甘寂寞，他要去盗道家的、儒家的、基督教的、回教，统统要归为他们自己的，这个理论等一下会讲到，下一章会讲到，最后这个，第戊，甲乙丙丁戊，戊点会讲到，我们在那里说就好了。
那么接下来我们再来说，前面这个说归于理天以后，由明明上帝派三官大帝来按功定果，也就是生到了弥勒内院以后，你是什么样的功果，是由这个明明上帝，明明上帝就是无极老母派一个叫做三官大帝。我不知道那个三官大帝是谁。来定说，你是什么果，你是什么果。怎样来判呢？就是看你拉了多少人，你拉了人，他们认定了，这是他们认定你拉了人越多你的功课越高，所以为什么刘灿梁一直在拉人要跟他学，其实他的理论就是你赶快跟著他的方式走，他的功果就会越高，他就是一贯道的行者啦，一贯道的行者。所以他的主张就是他最后的终点就是要，以生弥勒内院为最后截止点。这个我也有举证出来，也是他说的，不是我捏造的。所以我们说，从这里你就知道说，这个一贯道的宗旨是这样子，这是一贯道自己的宗门，它没有自己的法，它就是把这些五家的东西然后把它拿来当作自己用以后，自己再设一个无极老母把你涵盖，又超过你，要超越你。
现在我们来说，为什么我们要说刘灿梁说他归依广老没有意义呢？第C点，我们刚讲ABC对不对？第C点也来证明。第C点说：刘灿梁假借佛法的名，行一贯道之理论。这是很严重的，假借佛法之名，行一贯道之理论，这是诈欺行为，大家知道吗？这是欺骗善良的佛弟子，欺骗的说，我想要学大乘法，我想要求开悟，这是欺骗人的诈欺行为，所以我们要从这里来了解，这个甲这一点，我们说，刘灿梁叫人礼拜如来藏、忆念如来藏其实就是礼拜一贯道之无极老母，这个我们要跟大家说。一贯道所行这叩头礼，就是为了保天命，确保能回到无极老母之理天。这个是他们内部的，一贯道内部的文件里面这么教导的。就是这个行叩头礼就是为了保住他的天命，他们被点传师点了以后，就说有天命，没点就没天命，他们点传师跟你点说，点一下就说你有天命，你要经常叩头，要经常行叩头礼，要保住这个天命。那么呢，我说刘灿梁跟他学的人，有提出问题告诉我们说我们就是礼拜如来藏就好了，我们就是忆如来藏可不可以。因为他挑战我，上一次会面的时候挑战我说，为什么我们不能忆如来藏？为什么不能礼拜如来藏？那这个地方，我就跟大家说说了以刘灿梁从一贯道的背景来讲，他就是要你，名义上说教你开悟如来藏，实质上就是要你行一贯道的理，这个就是不道德的行为。因为你是学佛的人，你是佛弟子，你对三宝是不是就是有那一分信，然后还有一分恭敬，对不对？那个恭敬跟那个信。你当然是礼拜三宝、礼拜诸佛菩萨对不对？礼拜诸佛菩萨我们还嫌说，我们这一世礼拜得不太够。因为你看那个，我们这几天，我们好像不会听到《法华经》，不会听到那一段。因为《法华经》里面佛在授记这个阿罗汉，就小乘回小向大，回小向大以后，他已经成为阿罗汉，然后呢，也是菩萨，但是他的前面都是修学这个小乘法居多，那他授记成佛的时候，他竟然还要这个礼拜供养多少亿万的诸佛菩萨，要去做这种恭敬礼拜，这个必要修的这些福还要补修起来，所以我们经常礼拜诸佛菩萨，我们有时候这一世还觉得说，礼拜诸佛菩萨嫌不够。
因为将来如果不足你还得真正去补足这一段应该所修的恭敬礼拜，所以对我们来讲我们是不是很乐意来礼拜诸佛菩萨，是不是？（是）然后我们跟大家讲说，你要忆佛拜佛，跟你说你选一尊你所相应的佛菩萨，对不对？阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，观世音菩萨也好，甚至于你说你对大势至菩萨相应，你说对这个普贤菩萨相应，你说你对这个文殊师利菩萨相应，甚至于地藏王菩萨相应，我说都可以啊。诸佛菩萨你只要相应的，你都可以忆念，然后去修你的忆佛拜佛，对不对？我们不会告诉你说，反正你就忆如来藏就好，你拜如来藏。我们不会这样教你，因为对于诸佛菩萨的恭敬，我们都觉得说，嫌做得不够了，怎么可能会说，教导他们说你就拜如来藏，你就忆如来藏就好，甚至于说，我们下面也会讲，他甚至于说你就归依自性三宝，对于真正的三宝你不用归依。我们后面会举证，真正的佛弟子以及真正的善知识，不会这样子去教导说你就拜你的如来藏，忆你的如来藏，自归依自性三宝就够了，不会这样教导，所以我们说，今天从刘灿梁那边来的他们有疑问，等于挑战我们，认为说，我们这样有什么不对？我们这样做有什么不对？如来藏既然是具足功德法，如来藏既然是自性佛，为什么我不能忆如来藏？为什么我不能拜如来藏？但是这个道理对于他们信根都不具足的怎么能了解呢，怎么能了解说你至心的礼拜诸佛菩萨，这样的一个礼拜的供养都还不够呢，你这一世这样做都还不够呢，你还要求说。我不必，我不必礼拜诸佛菩萨，那诸佛菩萨，你那个恭敬心到底有没有啊，对诸佛菩萨没有恭敬心，那你学什么法呢？对不对？这是一个很浅很浅的常识呢，所以我们说，您看第一点，刘灿梁说他是在弘扬大乘法，弘扬这种所谓明心见性的法，说他是菩萨，可以今天所做的，所教导的却是一贯道的行门，你看看对不对，我们可以看就是这个纵然啦，我们说一些寺院里面，你说他也没有真正开悟的法，只是做一些经忏。可以人家还是礼拜诸佛菩萨呢，对不对？还是礼拜诸佛菩萨，就是你看这个一贯道，一贯道是没有把佛菩萨放在眼里的，因为他们认为他们的无极老母是超越你的，所以从刘灿梁的角度才会说，你礼拜如来藏就好，你忆如来藏就好，所以这一点，我们就要知道，就是只有一贯道才会这么讲。
第二点，第乙，刘灿梁的假借六祖之方便说曲解为究竟说，主张归依自性三宝，不需受菩萨戒，本质就是追寻一贯道之求道理论。大家知道为什么吗？为什么刘灿梁抓著《六祖坛经》里面六祖所说的那一句话，而说不需要受戒，不需要再去归依这个佛法僧，也就是一贯道有个理论，一贯道理论是什么呢？一贯道主张说，你只要求道就好，求道的意思叫什么？就说，你去跟点传师求道，点传师跟你点个道，你就有天命了，你只要保住天命就可以，你就可以，哪一天就生到弥勒内院，你最后就结束你所有的生死就不再轮回，你就成佛，这等于是，你等于已经究竟了，这是一贯道的理论。所以他们说，只要有天命的点传师为你点道。点道的意思就是在你玄关，给你点一下而且还要指说，手指头要怎么点，还要手指头的姿势，还要要求呢，他们里面讲究这些手指如何，如何点，如何点。然后呢，还说这个一定保证你超生了死，并且能够蒙弥勒佛授记了断生死轮回。如果你是在佛门归依，哪位师父敢给你保证一定超生了死。这是一贯道内部是这样讲的，所以今天刘灿梁就是遵循这个道理，所以一再的一再的假借，假借六祖的这种方便，因为六祖说那个话是有背景的。我们下面也会举证，举证说六祖说那一句话是有背景的，不能去曲解六祖的意思，今天就是六祖再现前，你问他，他也说，我的意思不是刘灿梁的意思，他绝对会跟你这样说，刘灿梁讲的不是我的意思呀！所以说，这个一贯道所说的这个道理，说叫你不用去归依，所以刘灿梁就遵循它这么做，下面呢，我们再继续，我们先停一下换带子。