章正钧老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
《三乘菩提之菩萨正行》，今天要和大家谈谈：修六波罗蜜要作什么？
在《优婆塞戒经》中，卷第四之中，有一段经文是这么开示的：【善生言：“世尊！菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？”“善男子！如是菩萨，能拔沈没苦海众生。”】“《优婆塞戒经》卷四”善生菩萨向世尊请问的是：“菩萨已经开始进入内门修学六波罗蜜的时候，能为众生作什么事情？”世尊仅简单的回答说：“这样的菩萨已经有能力救度沉溺在生死苦海的众生。”
六波罗蜜说的是六度到彼岸。换言之，进入内门修学六度波罗蜜的菩萨，他同时有一分到彼岸的功德；也就是说，在解脱法上是有一分的正受。因为自己已经在法上有一分的亲证，所以才能够发起一分清净的转依；此时此刻仍旧继续随分的修学着十善，在领纳着善业而得的福报同时，又伴随着有一分净业的成就，进一步菩萨也会去了解到以前所造就的是善业、恶业、或者是无记业，那是怎么回事。如今逐渐离开了恶业，而行善业的时候，又有了一分净业，这又是怎么成就的；所以他随着继续在般若智慧上深入的同时，也逐渐地除去令生死之业相继的因。由于能够有一分在法上的证知及观察，加上自己在生活上的受用，此时的他的确有能力为众生说明“如何才是出离三界生死的法”，当然也可以运用善巧方便来劝导有情发起菩提心。可是话又说回来，虽然此时菩萨开始能拔沉没苦海众生，然而众生愿不愿意接受菩萨的救度，或者是根本上，众生是不是警觉到他们是在生死苦海之中，这又是另外一个大问题了。譬如说：就好像一群小孩子在游泳池里面尽情地游戏拍打，玩得还是真开心，长辈们这个时候在旁边反复地告诫说：“要注意安全喔！不可以到太深的地方去嬉戏喔！累了就赶快要回到岸上来。”这个时候，那一群小孩子会怎么说呢？“唉呀！知道了，知道了，不要扫我们的兴啦！我们玩得正开心啦！你们也不要担心啦！我们自会拿捏分寸啦！”得要他们真的是玩累了，才会上岸找吃的、找喝的；得要他们不小心发生了意外，他们才会警觉到说深水区域是不应该随便过去的。长辈就好像已经知道要如何出离生死苦海的菩萨，那一群小孩子就好像菩萨一直想要呵护、救助的众生。问题是：当那一群小孩子真的知道累了，上得岸来想要找吃找喝的时候，可能一天已经就过去了，那些小孩子也累得不得了了。这也就是说，心有余而力不足的那一刻，或者是说那一天，可能是来得很快。当长辈说：“你明天要缴的作业还没有作完。”那你觉得那一些小孩子还有办法再回应吗？因为早就已经累得呼呼大睡了！当然，假如在游戏的过程中发生了意外，那么他的一天就会提早结束了；人的一生就像是这样子的一天，一直在三界生死苦海之中反复地头出头没。
菩萨们以真正可以令人出离生死苦海的智慧来劝化着这些众生。刚才的问题是：众生愿不愿意接受菩萨的救度？众生有没有警觉到他们是在生死苦海之中？这不是菩萨说什么就算数了；要是菩萨的福德不够的话，众生根本不会想要听；要是菩萨的智慧不足的话，不要说没有善巧方便，只要不弄巧成拙，就已经不错了，因为众生往往是宁可继续地享受生死之乐。反过来对菩萨说：“你为什么叫我要去修福德来利乐有情？那我修了福德，当然是要我自己受用啊！你为什么又叫我去持戒来跟众生结善缘？我愿意持戒不去侵扰众生，可是人家就不愿意持戒，那我反而倒霉；而且生活就应该潇洒自在，为什么要给自己找那么一些束缚呢？”这个意思就是说，当菩萨自己终于知道应该求出生死苦海的时候，而在一世又一世种种的因缘成就，加上菩萨自己的努力，也已经知道说要如何出离生死苦海，或者是也正开始往出离三界生死苦的大道上前进；他回头再来看一看自己所曾经走过的路，观察到说，自己往昔也是在贪着五欲，而不能舍离的状况下，蒙受着善知识不断地教导跟摄受之下，今天才能够走上这一条路，知道如何出离三界生死苦。可是看看后面，仍旧在三界生死苦海之中，毫无警觉而自在游戏着的这些众生，这种于生死之苦毫无警觉的状况，到底要如何看待？心里面也许想，善知识是曾经也是一直不离不弃的在帮助我们，因为他已经成就能拔沉溺苦海众生的大事业，而且一直秉持着本愿，继续不停地在救度众生出离三界的生死。善知识如何能够成就这样的功德呢？如今即使自己也愿意尽一分的力量，一起来把这一件事情继续地作下去，但真的是力有未逮；就好像说，要劝令众生少分或多分的离开粗重的五欲境界，一向是最难的，如同那一些小孩子正在池中玩得开心的时候，你是很难能够叫他们上岸的。
众生得度与否的因缘具足或者是不具足，这已经是一个问题了；然而菩萨度众的福德与善巧方便如何，这又是另外一个大问题。在《优婆塞戒经》卷第四中，世尊又开示说：【善男子！若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴贫报，是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。善男子！若人乐施，一切怨雠悉生亲想，不自在者皆得自在；信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。】“《优婆塞戒经》卷四”为了要使菩萨福德快速地增长，也使得度众的善巧方便更加地成熟，并能够修正自己在行于六度的心态与方法，所以世尊开示说：“当一个人还在于财、法、食生悭心而不肯布施的时候”，悭说的就是自己有，但是是吝啬于施。当自己的财富明明是足够自己受用，自己也可以教导众生在佛法上有一分的进展，或者是现前受用食物也是充足的，却舍不得布施给需要的众生，那么一定是很多世就已经有种种愚痴和贫穷的因，而使得其于今世感得相对的果报。而世尊进一步教导菩萨修布施到彼岸的时候，是要能够作对自己有利益的，也能兼而利益众生的事情，而能够这样乐于作布施的时候，本来是与你有种种怨仇的人，都会转变态度而与你亲近；本来是在种种的事物上不得自在的情况，也会随着前面所说的种种的转变，而逐渐得到了改善，乃至也能够得于自在。俗话不是也说了吗！“拿人的手短，吃人的嘴软。”这一种情形在世间法之中是常常可以碰见的。就好像说，以前每到选举的时候，往往流水席是会接二连三地不断上场，其目的是可想而知的。当然菩萨更进一步相信布施、持戒的因果，但并不会运用这样的方式来聚集眷属，而是用类似的善巧方便来化导还没有办法发菩提心的众生，使他们也能够随顺着菩萨愿，在佛菩提道上更快速地前进。由于这一层因果的关系，这一些众生就能够在因缘成熟的时候，与菩萨一同成就佛国净土，这样子才是菩萨修学布施到彼岸所要成就殊胜的果报。
世尊此时又开示：【善男子！有人说言：“施即是意。所以者何？意是施根故。”是义不然！何以故？施即五阴，所以者何？由身口意具足施故。布施若为自利、他利及自他利，则具五阴；如是布施，即能庄严菩提之道；远离烦恼、多财巨富，名施正果。寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。】“《优婆塞戒经》卷四”假如有人说：“布施其实都是意在作，因为布施的行为是由意根决定，所以意就是布施的根源。”但是这个道理其实是不正确的，因为布施的时候应该是要五阴具足的。为什么这么说？因为布施的时候是要有身口意的，因为透过意识与意根，再加上身口行，将财物、佛法、食物等布施给对方，这样子有五阴具足的施者、受者、所施物，才能够成就自利、他利及自他利的布施行，也才是真正能够庄严菩提之道。看起来，世尊怎么好像平白无故的冒出这一段话，有点好像带着自问自答的意味，但是却是为了菩萨宣说一个布施法上很重要的因果，也就是能够具足自利、他利及自他利的布施，一定都是要五阴具足的，这样子才能够庄严菩提之道。假如有的人布施的时候，大言不惭地说：“我观想了无量无边的财宝、食物等等，布施给众生，也上供诸佛。”请问这样子，到底有没有成就布施之法？未来世能不能得到相对的果报？从世尊这一段话的开示之中，各位自然可以明白，因为世尊以其智慧之眼，观察到末法时期的现在，就有一些笼罩众生的外道，就是这样子说、这样子作的。可是反过来，要求众生供养他们的时候却不能用观想的，都要用实质的财物，乃至要诱骗众生以男女身来供养他们；这都不是佛法，只是曲解佛法名相而说，本质上却是古印度流传下来性力派的外道法，而其实是极其贪着五欲，尤其是男女淫欲的外道法。
这样子依于正法持续地布施惯了，也就自然而然地逐渐远离对财物等执取的烦恼，来世则得多饶财宝的正报，还得长寿、色身强健有力、生活安乐、头脑聪明等等的余报；因此更可以用来自利、利他及自他利，更能够有方便善巧来救度沉溺在生死苦海的众生，而庄严菩提之道了。在《优婆塞戒经》卷第四中，世尊又开示说：【施果三种：有胜财故获得胜果、有田胜故获得胜果、施主胜故获得胜果。向须陀洹、至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田故得胜果；若有施物具足妙好色香味触，是名财胜，以是物施故得胜果。若有施主信心淳浓，施戒闻慧，则得胜果。】“《优婆塞戒经》卷四”布施之法有三个要项：施者、受者、所施物。现在 世尊又为菩萨们开示这三者胜妙的差别不同，将来会得到相对不同的果报。可是一定有人这个时候会想起来说：“不是世尊说三轮体空的道理吗？为什么这个时候又要在这三个方面作胜妙与否、果报差别的这样较量的分别呢？”对啊！这的确是应该思惟一下。
话说“三轮体空”这四个字，是稍微有一些正知正见的学佛人都是耳熟能详的。然而，若是单从蕴处界的虚妄来观察，是比较能够了解其表面上的义理。可是问题又来了，既然是蕴处界虚妄故，而三轮体空，请问：“佛为什么还要说布施之法，并且还要把布施度放在六度之首？众生还需要再修布施法了吗？”就不需要了；因为一切都是虚妄，所以就空、空、空就好了啊！同时菩萨也不需要修布施之法来培植未来世的福德资粮！既然现见今世每一个人，受用的福德的果是千差万别，那就表示说，过去世布施福业的因，也应当是千差万别的。这些福业是如何来到此世而能够使某甲得以受用呢？当然就一定会有一个本际作为种种法的依止，本际就是如来藏。所以，三轮体空不能只依于蕴处界虚妄来建立，而是要以诸法本母的如来藏，以其本具的空性来作为依止。祂是当体即空却又能生万法，但是众生没有办法一下子就能够作这样的转依，而来修学布施法的，因为最少这也要能够亲证法界实相，才能够有这么一分的功德啊！而要能达成这个目标所必须具备的福德，却又不知道什么时候才能够具足？所以世尊为了要使菩萨们能够快速地修集福德资粮，就开示说：“有胜财故获得胜果、有田胜故获得胜果、施主胜故获得胜果。”就是为了要让众生了解这个道理以后，又可以作为方便的选择与施为。哪一世，一旦亲证了自心如来之后，从内门再来修布施法的时候，就更是施主信心淳浓，施戒闻慧，则得胜果了。
今天就说到这里。祝愿大家幸福健康，道业猛进！
阿弥陀佛！