张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之菩萨正行》(二)单元。《菩萨正行》系列，是以平实导师所宣讲的《优婆塞戒经讲记》共八辑为蓝本；主要是在为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细说明：在家菩萨修学佛法应该以布施为首要之务。
在上一集中，我们为大家说明了各种外道的错误说法所在，这种不如理作意的邪见，导致众生越修行离解脱越远，实在是令人心生不忍啊！事实上，都是由于有如来藏含藏众生所造一切善恶业种的缘故，在因缘成熟时，就让我们受种种的苦乐果报；而不是因为大自在天或者时节、星宿的缘故。
我们接着来看下一段经文内容：【善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故，堕于地狱，非因年宿得是报也；郁头蓝弗邪见因缘，未来当堕大地狱中。善男子！一切善法，欲为根本，是欲因缘得三菩提及解脱果，入出家法破大恶业及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍施于乞者、能作定性、坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集坏烦恼道；是欲因缘能受三归，因三归已即能受戒；既受戒已，行见修道过于声闻。若有畏于师子、虎狼恶兽等类，归依于佛尚得解脱，况发善心求出世者不得解脱？阿那邠坻教告家内：在胎之子，悉受归依；是胎中子，实不成就，何以故？是法要当口自宣说。虽不成就，亦能护之。】（《优婆塞戒经》卷五）
世尊说:“譬如阿阇世王和提婆达多，都是由于造恶业的因缘而堕于地狱，并不是因为年宿或时节而得到恶报。”阿阇世王，“阿阇世”翻译成中国话叫作“见生怨”，为什么叫作见生怨呢？据说是因为算命的人向他父亲说:“你这个儿子出生在你家中，是要来向你报怨的，不是来报恩的。”当时他的父亲尚未学佛，所以见了他就讨厌，因此就把他命名为“见生怨”。后来有人挑拨离间，阿阇世太子就去质问父王，果然真是这样，所以他也就不喜欢父亲了。他的父亲是频婆娑罗王，母亲是韦提希夫人，也就是《观无量寿佛经》的缘起者。
阿阇世王为什么应该下地狱呢？那是因为他杀了父亲，造恶业的因缘所导致。根据阿含的记载，阿阇世王在杀了父王以后，知道自己罪恶深重，生了大病时想要求一个依靠，听说有 佛可以依止，心中也很想依靠 佛，但因为以前曾经联合提婆达多害 佛不成，心中恐惧而始终不敢去见 佛。后来想见时又拖拖拉拉、狐疑不定，过程非常曲折复杂；所幸后来因为大臣耆婆怜悯他，极力邀请他去见佛，佛为他说法，令他生信；又为他说五阴十八界的虚妄，他本来应该因此而证得初果，但是在听完佛的开示之后，只得到无根信；正是因为造了无间地狱的恶业，所以后来只能免受地狱果报，但不能实证初果，连初果向都得不到。阿阇世王后来因为极力忏悔，及亲闻佛陀开示并且归依三宝，发愿大力护持正法，而改变了业果，免下地狱。所以众生得善恶业果报，都是由于自己所造的业行，而不是因为年宿、时节或天神所导致。如果是因为年宿的话，假使有某一年宿出生来当国王，那么造恶业的国王，年宿舍报之后，应该还是可以回到天上去啊！为什么却还要下堕地狱呢？没这样的道理啊！
又譬如提婆达多下地狱也不是因为年宿，如果提婆达多是由年宿所创造，或者是由年宿来投胎，那他就不应该下地狱啊！因为既然是承受天主的使命而来，却出佛身血、破和合僧而得下地狱，这个道理就不能成立；如果是年宿来投胎或由年宿所创造，那他就不应该因为造恶业而下地狱。而事实上，他是因为造了恶业而堕于地狱，显然不是因为年宿而得到恶报。郁头蓝弗则是因为邪见的因缘而下堕地狱的。
说到郁头蓝弗因邪见因缘而下堕地狱的故事，根据《增壹阿含经》的记载：世尊在菩提树下成道以后，思惟着：“应该如何将这无比甚深、难知难晓的成佛法道向众生来宣说呢？”世尊于是想起以前外道的老师郁头蓝弗应先得度，让他先得解脱，没想到郁头蓝弗来不及等到 世尊为他说法便舍报了！也因此才有后来 世尊到鹿野苑为五比丘说法的因缘。郁头蓝弗滋生邪见有两个原因：第一，他认为非想非非想定的境界就是无余涅槃。那是因为他在修非非想定的时候修得很辛苦，他在河边坐禅修定，而河里的鱼似乎偏偏和他作对，在水面上跳来跳去，吵得他没办法修定，所以就发下恶愿说：“我未来世要当飞狸，要把这些鱼给全部杀光！”后来躲到山里修成非非想定，未来世应当生于非非想天，可是在非非想天舍报时，他会诽谤说：“世间没有涅槃可证！”因为这样的缘故当下地狱，地狱受完苦回到人间当飞狸，他将会杀害河里所有的鱼类，为了这样的恶愿还要再次下堕地狱，这都是因为邪见的缘故啊！他如果没有邪见，纵使发了恶愿，将来还是可以消除掉而不造恶业。因为他如果有正见证得灭尽定，舍寿就会入无余涅槃，怎么还会再来当飞狸而杀害众生呢？所以他未来世中当堕大地狱，并不是因为年宿，而是由于邪见的缘故。由此可见，邪见害人非常严重，而且不只害人一世呢！
譬如有人说：“如来藏是虚妄的，第八识是建立法，实无如来藏可证！”只要这样轻轻开口毁谤，未来世就得下地狱了！这也都是因为邪见的缘故。由于邪见的执取，所以每当有人弘扬如来藏妙法时，他就会极力破斥、抵制，身口意造作谤法的恶业，这都是从邪见而来。因此说，不是由年宿来创造山河大地，众生会受各种善恶业的苦乐果报，都是自己造的，非关年宿、时节或自在天主，所以绝对不可以轻信外道的种种邪见。各位菩萨！我们想想看：郁头蓝弗已经修得非想非非想定到达三界顶了，尚且因为邪见而谤言世间没有涅槃可证，因此而堕入大地狱，何况毁谤万法实相的如来藏妙心呢？所以菩萨们的当务之急，就是应该迅速远离邪见的毒害。
世尊接着开示说：“一切善法，欲为根本。”也就是说，众生想要得到解脱的寂灭之乐，都是因为有善法欲的缘故；如果没有善法欲，就不会想要修学善法。但是为什么说以欲为根本呢？因为有欲望想要证得解脱生死的境界，想要证得实相的境界，有了这种善法欲，才能辛苦地修集各种善法，所以说“一切善法，以欲为根本。”因为善法欲的因缘，才能证得三乘菩提及解脱果。又譬如在佛门里出了家，进入出家法中，也是由于善法欲的缘故；为了破大恶业及破坏一切诸有业种，才能受持声闻戒、菩萨戒而过着清苦的日子。正因为善法欲的缘故才能亲近诸佛、菩萨，才能舍离一切。基本上，要舍离世间财产还算容易，但是要舍离六亲眷属的系缚，则很困难；而如今出了家一切都舍了，乃至有人供养钱财时，在路上看见贫乞者，又会因为善心而把钱财给布施出去。能长久这样做，而且心得决定不退转者，就可以除去一切未来世中可能会有的恶业果报，可以灭掉一切大恶之罪；但前提得要是出家以后，永不再造任何微小的恶业才行。
这里所说的“得决定聚”是指，于解脱、于佛菩提的正见，无所怀疑、心得决定，就是得决定聚。为什么讲“聚”呢？譬如二乘菩提有其特定的内涵，积为一团一聚；佛菩提也是一样积为一团一聚，所以就说为“聚”。如果于三乘菩提诸法心得决定而无疑惑，即是得决定聚；如果是已经“得决定聚”，就离开了无明等三障，他就是善能修集种种毁坏烦恼法门的人，这也都是善法欲。
然而外道也有善法欲，但他们的善法欲都是由邪见而生，所以成为“邪定聚”，而不是“正定聚”；以善心而依于邪见修学种种邪法、诽谤正法，未来世所获得的果报就是下堕三途，这是最可怜的人了。以善法欲、修善业的因缘而得到恶报，在外道法中比比皆是，而佛门之中其实也是一样。譬如引领台湾佛教界多年的大导师，年轻时就出家，也是为了修善法，他也发大心要弘扬 佛的正法；但是因为一念之差误信密教—密宗黄教—的应成派中观，所以不久就公然地、大力地否定如来藏，否定七、八二识，成为最严重的谤菩萨藏罪恶，具足了根本、方便、成已罪，成就了一阐提的重罪，这真是天底下最可怜的人了。平实导师为了救护这位大导师和其随学者，多年以来每有新书出版，一定会交代执事同修寄给这位导师一册，目的就是希望他在舍报前能作一些补救措施，效法现代禅李元松老师公开说明：“自己以前所说都不正确！”以救护被他所误导的众生。可惜的是，直至公元2005年6月他舍寿前，都不曾传出他对自己的邪说作出任何的说明和修正，这真是令人不胜唏嘘啊！
出家修行者因为正见而得正见业，因为邪见而得邪见业，都是各人自造，非关年宿、时节或自在天主，所以舍报时不能怨天尤人，都要怪自己没有智慧。因此说善法欲很重要，但是有了善法欲还得要有智慧配合才行。也由于善法欲的因缘，所以能接受三归；因为接受三归，所以能受持在家戒、出家戒和菩萨戒。既然受了戒，就能行于大乘的见道与修道，未来的修证也将远远超过声闻法呢！
如果有人畏惧狮子虎狼等恶兽，单凭高唿“南无佛”三个字，八万大劫以后还可以有出家、证果、得解脱的因缘，何况发起善心来求出世间法的人而不能得解脱呢？如果发起善心来求解脱而不能得解脱，那只有一个原因：就是被恶知识所误导的缘故。菩萨们如果想要建立正确的解脱知见，可以请阅平实导师所写的《识蕴真义》，书中详细说明识蕴的内容，只要能确实深入现观识蕴的虚妄，其他色受想行四蕴要破就不难了。如果能把五蕴如何生起、演变以及坏灭的过程都如实观察，并且心得决定，那我见就可以断了。断了我见者最多七次人天往返就可以出离三界，这是何等的快速啊！断我见就可以证初果，这都是因为善知识的缘故；所以如果发起善心而无法证得解脱，那只有一个原因，就是被邪见给误导了。所以三归之后而得证解脱，在佛世时非常之多！但是为什么现在大家谈到初果，都说“不可能、不可能”呢？然而声闻初果也只是断三缚结而已；断三缚结的最主要内涵就是断我见：主要是在断除“意识心常住不坏”的邪见。这其实很简单啊！但现在之所以这么困难，最主要的原因那就是被邪见给误导了。
在佛世时，有一个人想要出家，但是诸大阿罗汉都说他没有因缘，因为观察他八万大劫以来都没供养过三宝，也没听闻过佛法；当他哭哭啼啼的回家时，在路上正好遇见 佛陀，佛观察他八万大劫之前曾经因为被老虎追杀时心中害怕，爬到树上大叫“南无佛”，也就是“归依佛”。就因为对佛有信心的缘故，八万大劫以后遇到 释迦牟尼佛，就可以出家、得解脱。就只是“南无佛”三个字，都可以如此了！何况受三归后又发起善心而出家竟然不得解脱？实在是没有这样的道理啊！
世尊接着就举给孤独长者的例子：给孤独长者开示教导家人都要归依三宝，即使是怀胎还没有出生的胎儿，也都要他们接受三归依。虽然胎中之子受三归依，他的三归是不能成就的；因为三归必须“口自宣说”，一定要自己用嘴巴讲出来才算数。如果有人在三归时，只是在心里默念，不念出口，那他就不能获得三归的法体。给孤独长者家中还没有出生的小孙子，家人为他预做三归，这三归虽然暂时无法成就，但却也能够保护这一个孩子在胎中的平安。
所以说，能够如实理解清净三归的道理非常重要！唯有亲近真正的善知识，才能如实理解三归的真义，远离邪见的毒害，建立正确无倒的学佛正知见，也才能逐步迈向究竟解脱的成佛大道。
非常谢谢您的收看。
阿弥陀佛!